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在线书法字体生成银白色夜光字体，艺术字体生成器草书中文颜色指非常不稳定，甚有欺骗性。

苏轼在一首关于牡丹的诗中写下这句话：“一妖红绿，春光雪霜。”其中“崔”的使用比较混乱。为什么“姚红”的牡丹花是“翠绿色”的？原来“翠”不是绿色，不代表颜色，而是表现了牡丹的醒目颜色。由此可见，古典文学中的颜色词有多种可能性。在更宏大的层面上，中国传统色彩长期受到五行的影响，具有非常强烈的象征意义。

如何在这种强烈的不确定性中研究中国色彩？

*美术学院研究员王京红表示，建立中国传统色彩的理论模型，不能仅仅套用西方的色相、明度、色度净化三要素，而要用正色、中间色来表达。此外，还涉及到纹理、面积、温度、湿度等物理科学的分类。人文上也有带文化意象的东西。中国色彩总是用颜色来表达不方便、不可言说的事物，说明色彩背后更多的是隐喻和象征，指向背后的精特质。此外，中国色彩还与自然时空相结。古人用阴阳五行八卦总结出时空概念。依此顺序，太极，两仪，四象，八卦，十二卦，二十四节气，七十二候.也是以这种方式开发的。

《末代皇帝》剧照

《如懿传》剧照在中国的影视剧中，色彩的运用是一个非常鲜明的特点。

在最近举行的“2021中国传统色彩学术年会”上，学者们讨论了东方色彩的概念和表现。

阴阳系统中的中国色彩

回归中国的历史文化语境。中国古代把颜色分为“正色”和“中间色”。孔英达解释《礼记玉藻》:“玄为天，所以正；它是大地色，红色和黄之，所以它是一种中间色。黄云：是指绿、红、黄、白、黑这五种颜色；并不是说有五种颜色，绿、红、蓝、紫、黄。”正色是指绿、红、黄、白、黑。其中，蓝色是靛蓝色和天蓝色；是红朱砂，即中国红；也就是雄黄和橘子；它是银白色的，带有白色的铅粉；是黑墨，红黑。

正色的反义词是中间色。汕头大学学者肖师孟在《“间色”考》的报告中指出，在中国古代，中间色是非常生活化的颜色，比如民间生活中几乎都使用中间色。其实正色只是在一些礼仪、正式场使用，使用范围远没有中间色广泛。如果回到古代，我们看到的正色可能会少一些，大多数时候看到的是大量的中间色。

《末代皇帝》剧照，色彩在礼仪场所的应用

在古代，色彩夹杂着强烈的价值判断。在先秦文献中，“间色”最早出现在三个地方《礼记王制》。据说不允许在市场上出售跨色织物，“跨色”有染色失败和质量不格的意思。《礼记玉藻》和《荀子正论》都把中间色作为与正色相对的抽象范畴，“中间色”有不符礼法规范的意思。受阴阳二分法和宇宙五行学说的影响，“中色”不仅具有价值判断，而且具有鲜明的阴阳五行特征。肖师孟认为，中间色的形成有三种可能，即阴阳相(阴阳相散相溶产生新事物)、五行相、正位偏位。

西方色彩学的“色”只是指颜色的外观或种类，而中国的“色”是非常复杂的，具有很强的象征性。顾名思义，相对稳定的正色已经成为一种积极的、道德的、身份的象征。

《中国传统色：故宫里的色彩美学》千变万化的“中间色”

五色与正统王朝统治的法性

“从春秋战国秦汉，到南宋末年，‘五德终始’的观念体系，最终以视觉色彩的形式出现，成为中国正统王朝法性的具体表现。从五德开始的应用阶段，从上到下影响了国家政治、伦理、社会、文化、生产的视觉表达，国家象征色彩成为各个应用层面的核心存在。”汕头大学学者陈延庆指出。

以各个朝代提倡的不同颜色的具体事例为例。

比如说到最能代表中国的颜色，我们首先想到的就是红色。为什么「中国红」红了三千年，一直不变？中国为什么“依旧红”？Xi美术学院教授彭德认为，事实上，崇尚红色是一种普遍而古老的习俗。通过考古发现，原始人崇尚红色。翻看各国国旗的颜色，90%左右都是红色，红色占比的国旗是中华人民共和国国旗。中国将对红色的热爱发展到。正如我们前面介绍的，中国的颜色与阴阳五行有着密切的关系。周朝五行属火，颜色还是红色。子曰：“周为二代所督，抑郁。我跟着周。”周朝的制度和文明模式借鉴了夏商文明，影响了后世，也奠定了大都市“尊红”的传统。

崇尚红色的传统

历代王朝都是运赋予的，无法改变。就像许多地方仍然有给儿算的传统一样，每个朝代都会预言它属于金木五行中的哪一行。比如朝代中，五行属火的红色朝代和王朝，包括东周西周，东汉，六朝梁国，隋朝，宋朝，明朝。五行属黄：西汉，曹魏，六朝-陈果，唐朝。他们也提倡红色，因为它涉及五行。唐朝的运属于土，国家象征色是。根据五行法则：火生土，所以红为黄，生色吉祥。相当于宰相的地位，是帝王的象征。其他三色都是对唐朝不利的。

影视剧中的唐朝

特别是对元朝和清朝进行了比较。他们不是汉族，本来就没有单一的颜色，所以北京的元朝的宫殿瓦当都是五色，但是像北魏，金朝，元朝，还有最近最熟悉的清朝，其实都或多或少被这种颜色的概念体系同化了。

学者陈延庆分析说：“从农耕文明的传统来看，‘五德终始’的方法，这种叠加并代代相传的方法，从某种意义上说，已经成为一种无形的防御体系，来抵御试图渗透征服农耕文明的游牧民族。它甚具有某种吸收和转化侵略性，并且会

游牧者转化成为了安居之民，并进而融化成了中原历史、文化传统的一份子。游牧民族的汉化，成为了五德终始应用与国色选择的典型表现，它不同于汉族内部的五德终始与国色的表现，在其应用的过程中表现出了适应性与多重的选择性。而汉族文人士大夫在这上面参与主动性。”

故宫建筑中的祥云彩画

因时代而异的东方色彩：语言学视阈下的颜色词

东方色彩已经在多维景观下显现出独特而复杂的体系结构，色彩与文化领域的其他内容我中有你，你中有我，牵一发而动全身，不能孤立的研究，必须做总体论的研究。

东方色彩绝不是一直像五行五色系统的大框架中呈现的那种简明，山西大学文学院副教授侯立睿在名为《〈尔雅〉原文及郭璞注颜色词系统的语言学观察》 的报告中，就呈现了色彩在语言学中的复杂性。

中国最早的一部辞书《尔雅》主要汇集了先秦时期的文献词义训释，也有少量西汉时期内容的增写，反映了我国早期文献词汇的使用情况，其中所收录的词中即包括颜色词，东晋郭璞（276年—324年）的《尔雅注》是留传今最早的《尔雅》注本，后世研读《尔雅》的最重要注本。

颜色词主要是指事物色彩属性的一类词，一般从具有某种色彩特征的名物词当中抽象出色彩特征的。抽象出的颜色词往往和它所属的事物关系密切，但已经不再表示事物概念本身，而是可以描绘具有相同色彩特征的事物。

《尔雅》时代是含彩名物词向颜色词转化的活跃时期。今天的一些颜色词在《尔雅》书中既有仍属于名物词的情况，也有已经变为颜色词的情况。如“骊”，本指毛色黑的马，《尔雅·释畜》：“小领，盗骊。”郭璞注原文，此处的“盗”，指颜色浅，“盗骊”，指浅黑色的马。虽然明方以智在《通雅·衣服·彩色》中将“盗骊”释作一种颜色。但是从严格意义上来说所引《尔雅》此处的“骊”还是实指毛色黑的马，是名词，而非颜色词。而在同一篇《释畜》中：“骊马白跨，驈。”郭璞注：“骊，黑色。跨，髀间。”此处的“骊”已明确地置于“马”前，修饰马的颜色，属于颜色词，表示全身黑色跨部白色的马叫做驈。因此，在分析《尔雅》颜色词的时候，要根据出现的语境和场来判断，具体情况具体分析。当一个词指向具体事物时，为名词；当一个词指向描述事物颜色属性或特征时，为颜色词。

《尔雅》全文十九篇，共1313字，其中真正的颜色词有27个，其中单音节颜色词有23个，分别是：黄、白、素、皤、赤、朱、丹、彤、縓、頳、纁、駵、青、葱、苍、黑、乌、玄、黝、骊、阴、夏、茈；双音节颜色词有4个：窃玄、窃黄、窃蓝、窃丹。

郭璞注全文共7890字，其中真正的颜色词共有51个，按颜色词比例来说，双音节颜色词占23个，是整个颜色词当中非常多的一个比例。从它们的对比上可以看到，许多词的颜色义在郭璞所在的时代消失了，继而被新的词所取代。同时也可以看到颜色语义的丰富，有由《尔雅》名物词引申出颜色义，成为颜色词的方式，还有通过增加音节和颜色语义的叠加得到实现的方式。

郭璞和《尔雅》成书的时代相差千年，郭璞的时代，颜色词的使用已经发生了巨大的变化，而郭璞距离现在也有近两千年，中国传统颜色词系统与现代色彩学视域下的颜色词系统，在认识论、归纳和名方面存在差异巨大，已不单纯表现在某个上位概念的更替上。因此，在构筑传统颜色词系统时，有必要从文献材料出发，结中国古代文化、考古、科技等知识来逐一进行辨析和考证。

校对：施鋆

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