七宗罪是哪七宗(美国说中国七宗罪是哪七宗)

七宗罪是哪七宗(美国说中国七宗罪是哪七宗)

七宗罪指的是哪七宗？

在6世纪后期，教皇庇护一世将那八项罪行减少为七项，将自负归类为骄傲，将悲伤归类为懒惰，并增加了嫉妒。他的排名标准在于热爱程度。顺序是傲慢，嫉妒，愤怒，懒惰，贪婪，暴食和欲望。傲慢、嫉妒、暴怒、懒惰、贪婪、暴食、好色七宗罪En:七宗罪，官方翻译为七宗罪，属于人类罪恶的分类，各种罪恶的表现形式由13世纪多米尼克父圣托马斯阿奎那列出。在《天主教教义》中提出‘根据约翰葛西和教皇的意见，我们可以区分徒经常遇到的重大罪恶’。

这里的“显著”是指这些恶行属于原罪，比如小偷的贪婪源于欲望。

这些恶行最初是由希腊学僧侣庞义所写，他割草写下了八种损害个人灵性的恶行，分别是暴食、情欲、贪婪、狂怒、懒惰、自负和傲慢。庞义观察到，那时的人们逐渐变得以自我为中心，特别骄傲。这里的懒惰是指‘精上的懒惰’。

在6世纪后期，教皇庇护一世将这八种罪行减少到七种，将自负归类为骄傲，将悲伤归类为懒惰，并增加了嫉妒。他的排名标准在于热爱程度。顺序是傲慢，嫉妒，愤怒，懒惰，贪婪，暴食和欲望。后来的学家，如圣托马斯阿奎那，对这种排序方法意见不一。

“大恶极”和不可饶恕的罪行不能混为一谈。

新译本《圣经歌罗西书》

《歌罗西书》 2: 18不要让任何人夺去你故意谦虚和崇拜天使的报酬。这些人执着于自己见过的，(有句老话叫没见过的)带着自己的欲望，无缘无故的自大。

《歌罗西书》 2: 19如果你不紧紧抓住元首，你的全身将得到其他肌腱和关节的帮助和连接，因为上帝的伟大增长。

《歌罗西书》 2: 20你若与同死，离开世上的小学，为何还像在世上一样活着？

《歌罗西书》 2: 21遵守不许拿、不许尝、不许碰等规则。

《歌罗西书》 2: 22这些都是按人的令教的。到了用的时候就全毁了。

《歌罗西书》 2: 23这些规矩使人有了智慧之名，以私利顶礼膜拜，表现谦卑，善待自己。实际上，它们对抑制肉体的欲望没有任何作用。

暴食、贪婪、懒惰、好色、傲慢、嫉妒或愤怒，相信大多数人一生中少犯过一次以上的“罪”，包括自己。区别只在于程度和理解的不同。

曲：中的七宗罪顺序

但丁在《曲》中按照恶行的严重程度排列七宗罪，顺序是：

1)情欲——违法的，如通奸。(但丁的标准是‘过度爱对方’，会贬低上帝对人的爱)

2)暴食——浪费食物，或暴饮暴食，饮酒过量或囤积过多食物。(但丁的观点是“过度的快乐”)

3)贪婪——贪婪地想要占有比你需要的更多的东西。(或者从但丁的观点来看，贪婪是‘过分热衷于寻求金钱或权力上的优越感’)

4)懒惰——懒惰，浪费时间。懒惰被宣告有罪是因为：别人需要更加努力去填补空白，因为他们没有做自己应该做的，这对他们是有害的。

均衡：一方比另一方付出更多。(从但丁的学观点来看，懒惰是‘不全心全意地爱上帝，不全心全意地爱上帝’——具体来说，包括懒惰、懦弱、缺乏想象力、满足感和缺乏责任感)

5)愤怒——因仇恨、报复或否定他人而产生的不恰当(邪恶)的感情，除了法律赋予的权力外，惩罚他人的欲望也被归为愤怒。(但丁将它描述为“对正义的爱被扭曲以还原和调味”)

6)嫉妒——因为对方拥有的资产比自己多而怨恨。(但丁说，“对自身利益的爱扭曲成了依赖他人的欲望”)

7)骄傲——期待别人对自己刮目相看或者过分爱自己。(我觉得自己比别人优越，因为我拥有它)(使自己脱离了对上帝或同伴的应有地位；但丁的定义是“对自我的爱扭曲成对邻居的仇恨和蔑视”)

4世纪埃及僧侣伊瓦格里乌？埃瓦格里乌斯庞蒂库斯将这些罪行定义为八种“致的”，而在东正教中，这些仍被描述为“致的”，而不是隐藏在他们身体深处的罪恶。那些主动满足这些“”或拒绝与之对抗的人，在正统教道德学中是要受到谴责的。

四种基本美德和三种学美德统称为七种美德。骄傲，嫉妒，愤怒，懒惰，贪婪，暴食。情欲七宗罪，En:七宗罪，官方翻译为七宗罪，属于人类恶行的分类，各种恶行的表现形式被13世纪道明会父圣托马斯阿奎那列举出来。在《天主教教义》中提出‘根据约翰葛西和教皇的意见，我们可以区分徒经常遇到的重大罪恶’。

这里的“显著”是指这些恶行属于原罪，比如小偷的贪婪源于欲望。

这些恶行最初是由希腊学僧侣庞义所写，他割草写下了八种损害个人灵性的恶行，分别是暴食、情欲、贪婪、狂怒、懒惰、自负和傲慢。庞义观察到，当时的人们逐渐变得自我意识。

六世纪后期，教宗额我略一世将那8种罪行减7项，将自负并归入骄傲，伤悲并归入懒惰，并加入妒忌。他的排序准则在于对爱的遗背程度。其顺次序为：傲慢、妒忌、暴怒、懒惰、贪婪、暴食及。较后期的学家如圣多玛斯·阿奎纳则对这个排序方式抱有不同的意见。

‘重大恶行’与不可饶恕的大罪是不可混而一谈。

圣经原文『和本歌罗西书』

《歌罗西书》 2：18 不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，（有古卷作这等人窥察所没有见过的）随着自己的欲心，无故的自高自大，

《歌罗西书》 2：19 不持定元首，全身既然靠着他筋节得以相助联络，就因大得长进。

《歌罗西书》 2：20 你们若是与同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，

《歌罗西书》 2：21 服从那不可拿，不可尝，不可摸，等类的规条呢。

《歌罗西书》 2：22 这都是照人所吩咐所教导的。说到这一切正用的时候就都败坏了。

《歌罗西书》 2：23 这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。

饕餮、贪婪、懒惰、欲、傲慢、嫉妒或愤怒，相信大部分人一辈子都少犯过一次上述“罪行”，包括自己在内。只是区别在于，程度的不同以及认识的不同。

曲里七宗罪的顺序:

但丁在曲里根据恶行的严重性顺序排列七宗罪，其次序为：

一）好色－不法礼的，例如通奸。（但丁的标准是‘过份爱慕对方’，而这样便会贬低了对人们的爱）

二）饕餮－浪费食物，或是过度放纵食欲、酗酒或屯积过量的食物。（但丁的观点是‘过份贪图逸乐’）

三）贪婪－希望占有比所需更多为之贪婪。（或是以但丁的观点，贪婪是‘过度热衷于寻求金钱上或权力上的优越’）

四）懒惰－懒惰及浪费时间。（懒惰被宣告为有罪是因为： 其他人需更努力工作以填补缺失，因应该的事情还没有做好，对自己是百害而无一利）

均衡：一方比另一方付出更多。（从但丁的学观念上去看，懒惰是‘未能全心爱上帝，未能全副精爱上帝，未能全人之心灵爱上帝’－具体来说包括懒惰、怯懦、缺乏想像力、满足及无责任心）

五）愤怒－源自憎恨而起的不适当（邪恶的）感觉，复仇或否定他人，在律法所赋与的权力以外，行使惩罚他人的意欲亦被归作愤怒。（但丁描述为"love of justice perverted to revenge and spite"）

六）妒忌－因对方所拥有的资产比自己丰富而心怀怨怒。（但丁说：‘Love of one's own good perverted to a desire to deprive other men of theirs’）

七）骄傲－期望他人注视自己或过度爱好自己。（因拥有而感到比其他人优越）(holding self out of proper position toward God or fellows; Dante's definition was "love of self perverted to hatred and contempt for one's neighbor")

四世纪当时的埃及僧侣伊瓦格里厄斯?泊恩太格司（Evagrius Ponticus） 把这些罪行定为八种“致的”（8 deadly passions）, 而在东正教方面，这些冲动仍然被描述为“致的” 而不是深藏在他们体内的罪孽。而主动迎接这些“”或拒绝与这些“”对抗的人在正统徒道德学（Orthodox Christian moral theology）方面是被定位成有罪的。

四种基本美德和学三美德称为七德行。傲慢、妒忌、暴怒、懒惰、贪婪、暴食及。其实可以归纳为人的野性。傲慢、妒忌、暴怒、懒惰、贪婪、暴食

七宗罪 en:Seven deadly sins，正式译名为七罪宗，属于人类恶行的分类，并由13世纪道明会父圣多玛斯·阿奎纳列举出各种恶行的表现。天主教教义中提出‘按若望格西安和教宗额我略一世的见解，分辨出常遇到的重大恶行’。[1] ‘重大’在这里的意思在于这些恶行属于原罪，例如盗贼的贪婪源于欲望。

这些恶行最初是由希腊学修道士庞义伐草撰出8种损害个人灵性的恶行，分别是贪食、、贪婪、伤悲、暴怒、懒惰、自负及傲慢。庞义伐观察到当时的人们逐渐变得自我中心，尤以骄傲为甚。懒惰在这里是指‘精上懒惰’。

六世纪后期，教宗额我略一世将那8种罪行减7项，将自负并归入骄傲，伤悲并归入懒惰，并加入妒忌。他的排序准则在于对爱的遗背程度。其顺次序为：傲慢、妒忌、暴怒、懒惰、贪婪、贪食及。较后期的学家如圣多玛斯·阿奎纳则对这个排序方式抱有不同的意见。

‘重大恶行’与不可饶恕的大罪是不可混而一谈。

圣经原文『和本歌罗西书』

《歌罗西书》 2：18 不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，（有古卷作这等人窥察所没有见过的）随着自己的欲心，无故的自高自大，

《歌罗西书》 2：19 不持定元首，全身既然靠着他筋节得以相助联络，就因大得长进。

《歌罗西书》 2：20 你们若是与同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，

《歌罗西书》 2：21 服从那不可拿，不可尝，不可摸，等类的规条呢。

《歌罗西书》 2：22 这都是照人所吩咐所教导的。说到这一切正用的时候就都败坏了。

《歌罗西书》 2：23 这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。

饕餮、贪婪、懒惰、欲、傲慢、嫉妒或愤怒，相信大部分人一辈子都少7a686964616fe59b9ee7ad9431333332626666犯过一次上述“罪行”，包括自己在内。只是区别在于，程度的不同以及认识的不同。

就自己而言，承认不愿意跟一个又懒又贪又骄奢逸又喜怒无常的人交往，但假如一个人一点毛病也没有，正派得一塌糊涂，而且说的话做的事都堪称道德楷模，我也很难跟他（或她）成为知己——理由很简单，你在他（她）面前太压抑！

你刚准备甩开腮帮子大吃一顿，他（她）就教导你不可饕餮；你正要撸胳膊挽袖子赴汤蹈火奋不顾身去争取更大的胜利，他（她）偏劝你不可贪婪；然后有你坐在阳光下放飞心情啥啥都不想啥啥都不做，他（她）又警告你不可懒惰……总之，你热恋，他（她）要你戒色；你愤怒，他（她）要你制怒；你作为一个有七情六欲的正常人所具备的喜怒哀乐，他（她）即使不认为是“罪”，也认为是不得体的表现，他（她）永远在你为成功忘乎所以的时候提醒你“胜不骄”，在你为失败号啕大哭的时候教导你“败不馁”，一个人活成那样有什么快乐可言？

宁愿适度饕餮、适度贪婪、适度懒惰、适度欲；宁愿在傲慢的时候傲慢，嫉妒的时候嫉妒，愤怒的时候愤怒，也不愿这一生从来没有饕餮过，贪婪过，懒惰过，欲过，傲慢过，嫉妒过以及愤怒过。宁肯在这之后甚之中，深深忏悔，道歉，也不愿到死的那，对自己说：从来不知道什么叫“饕餮”、“贪婪”、“懒惰”、“欲”、“傲慢”、“嫉妒”或“愤怒”！罪行

曲里七宗罪的顺序:

但丁在曲里根据恶行的严重性顺序排列七宗罪，其次序为：

一）好色－不法礼的，例如通奸。（但丁的标准是‘过份爱慕对方’，而这样便会贬低了对人们的爱）

二）饕餮－浪费食物，或是过度放纵食欲、酗酒或屯积过量的食物。（但丁的观点是‘过份贪图逸乐’）

三）贪婪－希望占有比所需更多为之贪婪。（或是以但丁的观点，贪婪是‘过度热衷于寻求金钱上或权力上的优越’）

四）懒惰－懒惰及浪费时间。（懒惰被宣告为有罪是因为： 其他人需更努力工作以填补缺失，因应该的事情还没有做好，对自己是百害而无一利）

均衡：一方比另一方付出更多。（从但丁的学观念上去看，懒惰是‘未能全心爱上帝，未能全副精爱上帝，未能全人之心灵爱上帝’－具体来说包括懒惰、怯懦、缺乏想像力、满足及无责任心）

五）愤怒－源自憎恨而起的不适当（邪恶的）感觉，复仇或否定他人，在律法所赋与的权力以外，行使惩罚他人的意欲亦被归作愤怒。（但丁描述为"love of justice perverted to revenge and spite"）

六）妒忌－因对方所拥有的资产比自己丰富而心怀怨怒。（但丁说：‘Love of one's own good perverted to a desire to deprive other men of theirs’）

七）骄傲－期望他人注视自己或过度爱好自己。（因拥有而感到比其他人优越）(holding self out of proper position toward God or fellows; Dante's definition was "love of self perverted to hatred and contempt for one's neighbor")

四世纪当时的埃及僧侣伊瓦格里厄斯属于人类恶行的分类，并由13世纪道明会父圣多玛斯·阿奎纳列举出各种恶行的表现。天主教教义中提出“按若望格西安和教宗额我略一世的见解，分辨出常遇到的重大恶行”。

1589年peter binsfeld把每种罪行和恶魔联系在一起，代表各种罪行的恶魔会引诱拥有相同罪行的人。根据 binsfeld 的分类，其配对如下： 路西法 （lucifer）：傲慢 （堕天使） 玛门（mammon）：贪婪 （财宝和贪婪的错误） 阿斯蒙蒂斯（aodeus）： （激怒或是欲望的魔的始祖） 撒旦（satan）：暴怒 （地狱中的魔王） 别西卜（beelzebub）：饕餮 （苍蝇君主，圣经中以“鬼王”相称呼） 利维坦（leviathan）：妒忌 （象征邪恶的一种海怪） 贝露佩欧鲁（belphegor）：懒惰（原为亚述的魔之一）相对于七宗罪，天主教列出了七德行（谦卑，温纯，善施，贞洁，适度，热心及慷慨）。 2008年3月，梵蒂冈新的社会罪更新了传统的七宗罪，把新七宗罪和现代社会诱惑联系起来。新7大罪为：伦理罪、从事基因改造科学实验、滥用药品、污染、社会不公、导致贫穷或少数人过度累积财富。 ?曲里七宗罪的顺序

但丁在曲里根据恶行的严重性顺序排列七宗罪，其次序为：

一）好色－不法礼的，例如通奸。（但丁的标准是‘过份爱慕对方’，而这样便会贬低了对人们的爱）

二）饕餮－浪费食物，或是过度放纵食欲、酗酒或屯积过量的食物。（但丁的观点是‘过份贪图逸乐’）

三）贪婪－希望占有e5a48de588b63231313335323631343130323136353331333332626666比所需更多为之贪婪。（或是以但丁的观点，贪婪是‘过度热衷于寻求金钱上或权力上的优越’）

四）懒惰－懒惰及浪费时间。（懒惰被宣告为有罪是因为： 其他人需更努力工作以填补缺失，因应该的事情还没有做好，对自己是百害而无一利）

均衡：一方比另一方付出更多。（从但丁的学观念上去看，懒惰是‘未能全心爱上帝，未能全副精爱上帝，未能全人之心灵爱上帝’－具体来说包括懒惰、怯懦、缺乏想像力、满足及无责任心）

五）愤怒－源自憎恨而起的不适当（邪恶的）感觉，复仇或否定他人，在律法所赋与的权力以外，行使惩罚他人的意欲亦被归作愤怒。（但丁描述为"love of justice perverted to revenge and spite"）

六）妒忌－因对方所拥有的资产比自己丰富而心怀怨怒。（但丁说：‘Love of one's own good perverted to a desire to deprive other men of theirs’）

七）骄傲－期望他人注视自己或过度爱好自己。（因拥有而感到比其他人优越）(holding self out of proper position toward God or fellows; Dante's definition was "love of self perverted to hatred and contempt for one's neighbor")

如果你还未看过《七宗罪》，那你请别问任何人本片的故事大纲，因为好奇是《七》片最主要的成功元素之一。导演大卫.芬查不但打破好莱坞传统类型电影的框框，还不断把惊喜带给观众，使这部看似是惊吓片的电影比任何同类制作如《沉默的羔羊》等还要出色和震撼。不过，如果你已看过《七》片，那你便可再在本影碟上留心故事以外的不少东西。

首先，单是三位主角的演绎已叫人叹为观止，布拉德 皮特也得以证明自己并非徒具外表的靓仔小生。另一方面，片中的美术指导与摄影技巧也是同样的严谨细致，令气氛更加深沉诡秘，如那不停下雨的城市，灰暗的室内灯光与强烈的光影对比等，处处尽显导演的功力所在。大卫.芬查对气氛与场面后掌握并能尽情发挥，在强烈的个人风格背后，创作出比《2020》更具末世感觉的现代城市，足以令观众不寒而栗。

天主教明言七宗罪：「饕餮」、「贪婪」、「纵欲」、「懒惰」、「嫉妒」、「骄傲」、「愤怒」。沙摩塞是承办凶杀案的资深员警，即将退休，而米尔斯是新手，一付兴致高昂，自愿请调这一分局。星期一上午，一件凶杀案发生，凶手在冰箱后写着「饕餮」，星期二，是一位律师，现场写着「贪婪」，一个，依七宗罪而死。面对此案，沙摩塞心中有诸多挣札，住在这城市已久的他，早已习惯，冷眼看事情，本想不接此案，几经考虑又留下来帮米尔斯，米尔斯血气方刚，冲动易怒，故弄玄虚的凶手因而选上他做为七宗罪的一人－「愤怒」。强竟杀了米的妻子崔西来激怒他。让自己成为「嫉妒」，米尔斯成为「愤怒」，强也赢得了这场游戏。沙可以退休了，但看著囚车中的米尔斯，究竟是社会始终如此不堪，或者天真单纯也是一种罪 。

撒旦的七个恶魔的形象代表七种罪恶（七宗罪，the seven deadly sins）：傲慢 (Pride)，嫉妒(Envy)，暴怒(Wrath)，懒惰(Sloth)，贪婪(Greed)，饕餮(Gluttony)，以及欲望(Lust)。

饕餮、贪婪、懒惰、欲来、傲慢、嫉妒和暴怒——被天主教认为源是遭永劫的七种大罪，曾屡次出现在《圣2113经》、著名绘画作品及中世纪教会人士布道的题目中，特别是5261在托马斯·阿奎那的宗教著作、但丁的《曲》和4102乔叟的《坎特伯雷故事集》中的1653论述犹为著名。自负 好色 贪婪 懒惰 暴食 嫉妒 暴怒