兔爷是什么意思(男人被骂兔爷是什么意思)

兔爷是什么意思(男人被骂兔爷是什么意思)

老北京为什么管男同性恋叫兔爷 有什么说法么

有以下两种解释。虽然我觉得不正确，但总比不解释好。我不对答案的正确性负责。真的没有其他更理的解释了。

，因为在《木兰辞》中，有“两只兔子走在地旁，安如何辩我雌雄？”说，所以同志也被称为兔子。

第二，因为在中国没有所谓的‘同性恋’(更不用说‘BL’了.)，‘兔子’在书中被用作另一个名字。当时的封建社会思想不允许同性 (会被认为是对家族的侮辱)，所以这也是一种隐性功能：公兔可以和公兔或者母兔交配，但是和公兔交配不会受精。每只兔子都是这样的。说白了，只要一只公兔看到另一只或几只兔子，公兔和母兔都会做。所以在古代，人们不知道同性恋这个词，所以用兔子来代替。

所谓“于涛”、“断袖”、“安陵”、“龙阳”等等，都属于文人学者之言。于古代的民间，对同性恋有很多粗俗的称呼，如相公、兔子、男妓、小唱、香火哥、七哥等

兔爷是什么意思

兔叔是北京一种古老的传统玩具。老舍老师在《四世同堂》中是这样描述的：“脸上没有胭脂，只在小三瓣的嘴上画了一条细线，红红的，油油的；两只细长的白耳朵被涂上了淡淡的红色；这样兔子的脸就呈现出了帅气的样子，似乎是兔子中的黄天霸。它的上身穿着猩红色的长袍，腰部以下是绿叶和粉色的花朵。每一片叶折、每一片花瓣都被精心染成鲜艳均匀的颜色，使得绿叶红花熠熠生辉。”

详细：tt兔是一种民间玩具。

基本介绍：

男妓是封演义中长耳朵的仙，所以男妓的早期形象是“金洞”。中国人有男祭灶，女祭月的习俗。但是，在兔子先生早期，这是女人为了防止孩子捣乱而送给孩子的玩具。北京、河北、山东等地有制作、供奉、展示兔主的习俗。

兔师傅的形象来源于月中玉兔，但又有所不同。有这样一个传说：

有一年，北京突然爆发了一场瘟疫，几乎家家都有，治不好。嫦娥看到这些很伤心，就派身边的玉兔去给百姓治病。玉兔变成了少女。她挨家挨户上门，治好了很多人。为了感谢玉兔，人们送了她一些东西。但是玉兔什么都不想要。她只是借别人的衣服穿。她到处都盛装打扮。有时她穿得像个卖油的，有时她看起来像个算的.一会儿她打扮成男人，一会儿又打扮成女人。为了给更多的人治病，玉兔骑着马、鹿、狮、虎走遍了京城。在北京消除瘟疫后，玉兔回到了月宫。于是，人们用泥塑做出了玉兔的形象，有骑鹿的，有骑凤凰的，有穿铠甲的，有穿各种工服的，非常可爱。农历八月十五，家家户户都会祭拜她，把好吃的水果和豆子放在她身上，以回报她带给人间的吉祥和幸福，并亲切地称她为“男妓”、“兔奶奶”。看，楼上的答案好长。我在小说里看到，古代男宠也有这样一个名字。

纯属个人观点.兔子叔叔是北京一种古老的传统玩具。老舍老师在《四世同堂》中是这样描述的：“脸上没有胭脂，只在小三瓣的嘴上画了一条细线，红红的，油油的；两只细长的白耳朵被涂上了淡淡的红色；这样兔子的脸就呈现出了帅气的样子，似乎是兔子中的黄天霸。它的上身穿着猩红色的长袍，腰部以下是绿叶和粉色的花朵。每一片叶折、每一片花瓣都被精心染成鲜艳均匀的颜色，使得绿叶红花熠熠生辉。”兔是北京一种古老的传统玩具。老舍老师在《四世同堂》中是这样描述的：“脸上没有胭脂，只在小三瓣的嘴上画了一条细线，红红的，油油的；两只细长的白耳朵被涂上了淡淡的红色；这样兔子的脸就呈现出了帅气的样子，似乎是兔子中的黄天霸。它的上身穿着猩红色的长袍，腰部以下是绿叶和粉色的花朵。每一片叶折、每一片花瓣都被精心染成鲜艳均匀的颜色，使得绿叶红花熠熠生辉。”但最早出现在明末，用于祭月。是明朝季琨(生于1636年前后)的《花王阁剩稿》:“北京的中秋节多以泥兔为形，打扮形，小孩子崇之。”明朝《北京岁华记》年：“城池为黄土，名曰男妓，着花袍，高二三尺。”

兔师傅的形象来源于月中玉兔，但又有所不同。有这样一个传说：

当时北京有一场瘟疫，玉兔下来治病，但因为全身是白的，谁也不让进。她不得不去庙里借像的铠甲来男扮女装，挨家挨户治病。为了赶时间，她换了各种动物，狮子老虎等。当人们终于看到她重返月宫时，她才恍然大悟，为了感谢玉兔，每年中秋节她都和兔爷爷的雕像一起祭祀。

兔子是北京一种古老的传统玩具。老舍老师在《四世同堂》中是这样描述的：“脸上没有胭脂，只在小小的三瓣口上画了一条细线，红红的，油油的；两只细长的白耳朵被涂上了淡淡的红色；这样兔子的脸就呈现出了帅气的样子，似乎是兔子中的黄天霸。它的上身穿着猩红色的长袍，腰部以下是绿叶和粉色的花朵。每一片叶折、每一片花瓣都被精心染成鲜艳均匀的颜色，使得绿叶红花熠熠生辉。”

[编辑此段]历史

但最早出现在明末，用于祭月。是明朝季琨(生于1636年前后)的《花王阁剩稿》:“北京的中秋节多以泥兔为形，打扮形，小孩子崇之。”明代《北京岁华》记载：“城上以黄土为主，名曰男妓，名闻天下。

[编辑本段]传说

兔爷形象来源于月中的玉兔却又不同，有这么一个传说：一年，北京城里忽然起了瘟疫，几乎每家都有人得了，就治不好。嫦娥看到此情景，心里十分难过，就派身边的玉兔去为百姓们治病。玉兔变成了一个少女，她挨家挨户地走，治好了很多人。人们为了感谢玉兔，纷纷送东西给她；可玉兔什么也不要，只是向别人借衣服穿，每到一处就换一身装扮，有时候打扮得像个卖油的，有时候又像个算的……一会儿是男人装束，一会儿又是女人打扮。为了能给更多的人治病，玉兔就骑上马、鹿或狮子、老虎，走遍了京城内外。消除了京城的瘟疫之后，玉兔就回到月宫中去了。于是，人们用泥塑造了玉兔的形象，有骑鹿的，有乘凤的，有披挂着铠甲的，也有身着各种做工人的衣服的，千姿百态，非常可爱。每到农历八月十五那，家家都要供奉她，给她摆上好吃的瓜果菜豆，用来酬谢她给人间带来的吉祥和幸福，还亲切地称她为“兔儿爷”、“兔奶奶”。兔爷儿在北京可谓是家喻户晓，因此也就派生出了许多与兔爷儿有关的俗语和歇后语，比如“兔儿爷的旗子——单挑 ”，这是因为兔爷儿的靠旗只有一边；还有“隔年的兔爷儿——老陈人儿”，因为兔儿爷是泥制的，很少能保存到第二年，所以，如果见到去年做的兔爷儿，那可就属于老兔儿爷了。

[编辑本段]记载

清末徐柯在《清稗类钞?时令类》中说：“中秋日，京师以泥塑兔，兔面人身，面贴金泥，身施彩绘，巨者高三四尺，值近万钱。贵家巨室多购归，以香花饼果供养之，禁中亦然。”但由于“男不祭月，女不祭灶”的风俗，小孩子经常在傍边模仿母亲祭祀的样子，兔爷就慢慢交给小孩子祭祀了，再后来就演变成儿童玩具，并产生了好多能活动的形象。例如在《春明采风志》就曾记载记载：“其制空腔，活安上唇，中系以线。下扯其线，则唇乱捣。”在北京还有一种俗称“叭哒嘴”的肘关节和下颔能活动的兔儿爷。在清朝年间，上北京东安市场的高级货店，下各大庙会集市及繁华地区街摊都会有摆卖的“兔爷儿”。那时的兔爷儿，多是用泥模子扣出来的，也有手工捏的。除了头顶上那对长耳朵和画上的三瓣儿嘴巴露出兔子模样外，“兔爷儿”的身体、脸形、姿态都是人的样子。除源于清光绪年的一种金甲红袍、端坐于莲花塘上的正统型兔儿爷外，常见的兔爷儿大致分为戏曲角色型和生活型两类。前者脸谱穿戴、身段气。后者更加人化，也更趋社会时尚，如剃头师父、或是缝鞋、卖馄钝、卖茶汤的……社会群相应有尽有。

[编辑本段]现代

现如今，兔爷儿已成了稀罕物。在厂甸、后海、以及少数商场的工艺店里还能偶见。东岳庙北京民俗博物馆中保存了一些各种造型的兔爷儿玩具。虽然这种民间工艺品的人气大不如前，不过还是有一些年轻人、外国游客对这种民间味道很感兴趣。在民间，对兔爷儿还有个说法，指的是被女人的小白脸。

北京最有特色的中秋习俗就是玩兔儿爷、拜兔儿爷了。

兔儿爷是中秋节期间，给孩子们玩耍娱乐的一种泥塑玩具。其形状是人形而有兔嘴兔耳。头上竖两只长耳朵，嘴是三瓣的兔子嘴，其他地方跟人没什么区别。环形大眼，三角眉，面色粉白，染着粉红色的脸蛋，表情不失童稚又透着一股英气、机灵劲儿，非常可爱。典型的或者说正统的兔儿爷是一身武将打扮：身披金盔金甲、大红战袍，大的背插一把伞盖，小的背插两面护背旗，手上拿着刀，或左手托臼，右手持杵，或怀中抱杵，或手中什么也不拿。

有些兔儿爷还有座骑，如黑虎、白象、狮子、麒麟、骆驼、孔雀、凤、鹤、鹿、马、牛等。乍一看，是员威风凛凛的武将;细打量，却是温顺稚气的兔嘴孩童。

除了戏剧武将造型的兔儿爷，还有生活型、穿日常服装的，做成挑担的、磨刀的、闲坐的等等市井百态，也还是兔面人形。还有一种是兔儿奶奶，模仿妇女的时装、态，梳着当时流行的发髻，跟兔儿爷配对成双。还有一种呱嗒嘴的兔儿爷，上唇是活动的，中间系着线，一拽嘴就动，嘴内是空的。有的是两臂上有提线，线一牵，手臂上下移动，像是捣药的样子。

现在寻常市面上已见不到兔儿爷的踪影，只是作为民俗文物在民俗博物馆之类的地方展览，或者在工艺品商店里出售。年轻人对它所知不多,而老人提起它来就津津乐道。启功先生曾回忆道：“我小时候就喜欢兔儿爷。我小的时候，舅姥姥送给我好大一个兔儿爷，比床高，有一米高，我一直很喜欢。后来逛东安市场，里面整条街的两旁，八月中秋节前后，每个店铺都摆满了大大小小的兔儿爷，好讲究啊。”对于中秋节，我国大部分地区都有赏月吃月饼的习俗。但是不同的地区也有一些具有自身特色的风俗习惯。 在老北京，每逢八月十五中秋节都有拜兔爷的习惯。“八月十五月儿圆，兔儿爷家住月里面。兔儿爷，别婵娟，走向大地显灵仙。”这样的歌谣曾经回荡在北京的大街小巷。但此后，拜兔爷的习惯慢慢为人们所淡忘。 这两天，一座“兔爷山”又出现在北京月坛公园，这也是中秋节北京恢复拜祭兔儿爷的习俗。 艺人：一震动他们就动。 记者：我以为您卖呢。 艺人：不卖，唯独这对不卖，这是兔爷、兔奶奶，一敲铜盘就转起来。这就是鬃人的特点，有动态的民间艺术。 这“千金不卖”的，是一对兔爷、兔奶奶。兔儿爷是何方圣？旧时的北京城，每到农历八月十五，家家都要供奉 “兔儿爷”，希望带来幸福平安。消失多年后，今年中秋，这项传统终于在北京月坛公园得到了恢复。 月坛公园的“兔爷山”位于邀月亭前，泥塑的兔儿爷上下共五层，色彩斑斓，个个形象鲜活，长耳顶金盔束金甲，背后插着一把宝盖式样地伞，有的坐象，有的骑虎，还有的坐在宝葫芦上。兔爷山的设计者，白大成老先生告诉记者，从挑选工匠到样式设计，前后花了一个多月的时间。形象各异的兔爷其实很有讲究。 白大成：兔爷，这时候是最威武的时候，骑着老虎、骑着大象、骑着麒麟，这些坐骑都是吉祥瑞兽。为什么叫“爷”，这是北京对人的一种尊称。 就连“兔爷山”前面的贡品也都有名堂。 白大成：毛豆是兔子最好吃的，自来红、自来白是传统的月饼，西瓜（寓意）圆圆满满，苹果（寓意）平平安安，石榴（寓意）健康长寿，还有两棵桂花树，组成这样一个喜庆祥和的场面。 就在白老先生的身后，游园的人们争先在“兔爷山”前驻足、拍照。 “兔爷山”备受游客青睐，然而其中多数人对这位兔爷都很陌生。 市民：像我儿子这一代应该继承下来，要不就失传了，我都不大了解了，我觉得这活动挺好的。（如果）我们这一代都不了解了，还怎么教育孩子？ 拜兔儿爷的传统，走了又来。白大成先生很感慨，他的心血，或许能让这一文化停留得久一些，再久一些。而在兔儿爷们的身后，还有李大成、王大成先生们的目光，殷殷盼着更多这样的回归，让传统历久弥新，让风俗代代相传。

希望采纳有一种恭敬之心

兔儿爷是中秋节期间，给孩子们玩耍娱乐的一种泥塑玩具。其形状是人形而有兔嘴兔耳。头上竖两只长耳朵，嘴是三瓣的兔子嘴，其他地方跟人没什么区别。环形大眼，三角眉，面色粉白，染着粉红色的脸蛋，表情不失童稚又透着一股英气、机灵劲儿，非常可爱。典型的或者说正统的兔儿爷是一身武将打扮：身披金盔金甲、大红战袍，大的背插一把伞盖，小的背插两面护背旗，手上拿着刀，或左手托臼，右手持杵，或怀中抱杵，或手中什么也不拿。

有些兔儿爷还有座骑，如黑虎、白象、狮子、麒麟、骆驼、孔雀、凤、鹤、鹿、马、牛等。乍一看，是员威风凛凛的武将;细打量，却是温顺稚气的兔嘴孩童。

除了戏剧武将造型的兔儿爷，还有生活型、穿日常服装的，做成挑担的、磨刀的、闲坐的等等市井百态，也还是兔面人形。还有一种是兔儿奶奶，模仿妇女的时装、态，梳着当时流行的发髻，跟兔儿爷配对成双。还有一种呱嗒嘴的兔儿爷，上唇是活动的，中间系着线，一拽嘴就动，嘴内是空的。有的是两臂上有提线，线一牵，手臂上下移动，像是捣药的样子。

现在寻常市面上已见不到兔儿爷的踪影，只是作为民俗文物在民俗博物馆之类的地方展览，或者在工艺品商店里出售。年轻人对它所知不多,而老人提起它来就津津乐道。启功先生曾回忆道：“我小时候就喜欢兔儿爷。我小的时候，舅姥姥送给我好大一个兔儿爷，比床高，有一米高，我一直很喜欢。后来逛东安市场，里面整条街的两旁，八月中秋节前后，每个店铺都摆满了大大小小的兔儿爷，好讲究啊。”

每到农历八月初，兔儿爷就开始上市，热闹一些的街巷都有卖的，特别是东安市场、前门、东四、西单等繁华区、庙会上，卖兔儿爷的更多。有的兔儿爷摊子，把大小不一的兔儿爷摆在楼梯式的货架上，大的摆上层，小的往下摆，称做“兔儿爷山”，诗里说得好：“瞥眼忽惊佳节近，满街争摆兔儿山。”兔儿爷的销售，就在八月十五前的半月左右，过了中秋节，也就下市了。所以，说到底它还是个节令物品。

虽说兔儿爷是孩子过中秋节的玩意儿，它还是跟普通的泥人玩具不同。兔儿爷还有像的性质，北京人有供奉兔儿爷的习惯。北京人供的兔儿爷有两种，一种是泥像的，一种是纸上画的，后者又叫“兔儿爷码儿”，完全是像。泥塑的兔儿爷从供桌上拿下来，就是小孩的玩具。不过还不是像对别的泥娃娃那么随便玩，是摆在桌上的，不致轻易摔碎。玩兔儿爷就是这样一种既哄小孩高兴又把它当敬的习俗，这就是“寓尊天敬于娱乐之中”。当然也不是每家都搞供奉兔儿爷的仪式，有些人买回来摆着就是为了让小孩高兴，给家里增添喜庆氛围的，不过节的时候也还是要小心地摆着，不能随便摔碎，总是存了些恭敬之心。