北欧话二十四女(北欧话二十四女图寓意)

北欧话二十四女(北欧话二十四女图寓意)

人类的行为不同于动物，不仅因为远见和技能，还因为几乎重要的想象力。毫无疑问，高大的动物一定有一定程度的想象力。当他们梦想追逐猎物时，人们可能不会注意幸福，看起来像北欧话中的英雄。但是，人对动物的想象到什么程度，人们还处于猜测阶段。显然，动物的行为不像人类，这在很大程度上是由广泛的信仰所控制的，而后者的来源是想象力。

人类相信这是基于他们的决定，或者通过调查，我们发现这些基础可以分为两类。他们可能认为，在法庭上不仅有科学的论证，还有兼容性；或者他们所相信的，因为他们认为他们的感觉是对的。正如达尼所说：

在信仰中沉睡，

我听到一个声音“不相信”

我还听到海浪继续冲击海岸。

在弗林信仰的深渊里。

胸中有一颗温暖的心。

冷凝理性的冷部分，

像一个通风的人，头脑

站起来回答“我觉得”。(1)

在狄亚尼的时代，相信灵魂是自由的。在早期，人们认为女巫应该被烧死，孩子应该被献祭，父母应该被吃掉。证据支持戴克辛的信仰，而不是建立在支持人为时期的信仰上。总的来说，随着人类文明程度的不断提高，证据的范围在增加信念的形成过程，而想象的空间在缩小。然而，即使在最文明的社会，想象力仍然在决定相信和支持什么方面发挥着作用。

让人觉得如果真的可信，那就是幸运；然而，它们对人类的生存仍然关重要。科学意义上可以鉴定的东西不容易得到。如果没有科学依据，人是无法继续的。当然会导致灾难。比如老鼠会吃老鼠药的食物，但是如果它们在吃之前对自己的食物进行科学分析，就会饿死，所以它们会在记住课程之后再犯。但是，除了基本的方面之外，没有任何信仰的基础，有些假设将来可能会被证明是科学的。想象力不仅在艺术和改善人际关系中有价值，在纯科学和抒情诗中也不可或缺。我用它作为开场白，因为我想说的是，历史有很大一部分，想象没有灾难和痛苦。

想象一下独立于你的信仰。诗人觉得自己虚构的东西不现实。

想象会表现出一种形式。

给未知，诗人的笔

让他们有个表格，给个空附件。

一个家和一个名字。

然而，正如莎士比亚马上指出的，完全生动的想象导致对想象事物的信念：

强烈的想象力会改变这个把戏，

只要一个人开心一点，

我会相信，幸福的背后有付出者；

夜晚恐惧的想法之一，

灌木丛变成了一条狗！(2)

人们可能会推测，想象力对人的信念的影响是从梦开始的。有时候梦是如此的生动和明显的重要，即使那些受过科学训练的人也会发现很难摆脱它们，否则很难拒绝意识到它们对即将发生的事情的明显意义。在古代，几乎没有人怀疑符号的重要性；虽然我们很多人并没有刻意接受这种古老的迷信，但还是有可能整天在心里发现一个可怕的噩梦。弗洛伊德提出了一个理论，认为梦是我们表达愿望的方式。这无疑是为某些梦建造的，但我认为梦会表现出我们的恐惧。弗洛伊德用它来避免得出在我看来。他认为，如果你梦见了你最好的朋友，那么你就不会恨他，也不会等他。看来这是一颗坚果。他还说，人内心的希望通向自己的梦想。这显然更可笑。这件事并不重要，因为人们根据梦境创造了一个庞大的魔法系统、仪式、话和宗教，它们对人类生活的深远影响不受影响。和观察，这是科学知识发展的基础。在这些系统的触发中，几乎没有例外——从伏特到筹款——所有的动机和恐惧都占上风；欲望虽然达到了如何避免你的忧虑的内容，但忧虑很大程度上是提醒你的想象力。

我不假装这种想象总是如此。其中有些没有太多的情绪，却让信徒们感觉到了人们的期待。我家客厅以为是三月出生的人，会特别像玉米。亚里士多德认为老鼠咬人是很不好的，尤其是的老鼠。大多数没有受过教育的人认为天气是受月亮出现的影响(3)。比戈拉认为起床是非常危险的。许多英国人甚认为他们是“十个失落的以色列人”的后代(4)。虽然没有很深的感受，但是通常，但是通常，这样一般能增加这种信念，但是通常，并不是为了社会。

社会上重要的非物质信仰几乎都是人性，也就是说，它认为一切对个人或种族情感都是重要的，它必须在外部世界中扮演重要角色。人的气质和境遇是不一样的。有些人会认为这个世界不会残酷到阻碍他们热情的希望，而另一些人则充满了恐惧和。他们期待恐惧的快乐，发明话来理化你的怀疑。这两个错误都来自于自我强加的时期。外界不可能对我们抱有希望和恐惧。我们可以想象它很好，你也可以想象它充满敌意，但大多数人几乎无法想象外界不在乎我们的意愿，包扎还是破的。

这与非理性信仰的另一个来源有关，非理性信仰倾向于认为自然原因必须被拥有，比如人类的某些欲望和情感。火山爆发和地震看起来像是愤怒的证明，所以我们想象对上帝的愤怒。另一方面，好上帝会让庄稼通过雨水生长。没有生的东西是难以想象的。如果我们想象森林生活在森林里，泉水里的地方就少了，就更少了。在伽利略的时代之前，人们一直认为事物的不间断运动是不可能依靠自身的。亚里士多德认为许多星球需要49个，也许55个来继续驱使它们在轨道上前进。纯粹自我因果关系的概念很现代，只是为了我们的信仰。

仰体系的诱惑，它可以赢得。没有相信观察或理性基础将反映发明人的。从这个角度来看，人类的历史非常黑暗和可怕。迷信造成的行为通常是残忍的。人类发明的大部分话都将在现实主义中迁移。野蛮仪式上的舞蹈让人令人毛骨悚然，这通常是人们不必要的残酷行为的追逐。在早期人类或当代野蛮人的描述中，你会发现无数的残酷行为来加入它们，因为这有助于一些人实现目标，但很难从非理性信仰中找到任何东西。仁汉海关。在古希腊罗马时代的迷信残忍的基础上，最好早点如此受欢迎，虽然没有有意义的残忍，如古罗马的战斗表现，但看看整个欧洲黑暗时代（5）和中世纪，从迷信中残忍广泛传播，特别是对于异和智慧的宗教迫害。大多数宗教的话表达了对死亡的恐惧。徒之前大多数宗教告诉人们那些即使活着死去的人，他们就不会幸福。在现代，教告诉人们，大多数人都将永远遭受折磨。今天，教会不再说，巫术和异质思想不再迫害过去。也许人们将从这些变化中得出结论，恐惧和残忍的侵害远离其现代人的影响。无论如何，我认为有些人会认为本声明适用于西方国家，印度和锡兰。历史表明，大多数人和相当多的地方对幸福有一个非生殖器的恐惧，这引发了无数不必要的痛苦。我想，我会想到这种恋物队只对别人幸福。大多数人对人民的性质有恐惧，认为他们的幸福非常危险。禁欲的脉冲有一个根深蒂固的根深蒂固。希腊人担心报复的女，并觉得傲慢是惩罚。美国的大多数人都害怕炫耀他们的健康或财富，这是来自迷信，我觉得我会带来不好的运气。即使我们确定这是不够的，它仍然在我们的身体。然而，对于现代文明，这只是那些在早期有各种人的热情感受的幽灵。在教世界和印度，禁欲的生计一直是圣徒的标志，最高的圣始终享受被禁止的愿望。人们认为那些将采取众的事情也占据了自己的感情。为什么伽马摩洛哥通过人们牺牲了？我认为其中一个解释必须是人们看起来很好，而且这个想法的来说似乎是理的，因为这个想法的众增添了旷野。对于这个和其他宗教来说，另一个解释是人们认为上帝必须珍惜人们认为有价值的东西，所以他们会奉献他们最珍贵的东西来上帝，证明他们是虔诚的。同样的情绪，虽然表格不那么残忍，但它也成为教的一部分，并赞美诗歌：如果你想教我出去我重视最精确的，那么它不是我的。我只让你属于你。如你所愿。为什么圣奥古斯丁认为未经请求的婴儿必须下地狱？我认为这不是对宝宝的仇恨，他的精根源是你自己的仇恨。讨厌自己是一种情感，有时它是必要的，而不是我们的想法，很容易将他人用作通风途径。致力于摩洛上帝的人们觉得他们将被上帝惩罚，但他希望他的孩子可以满足。罪恶或内疚是整个情感系统的一部分，它们与主导和主导的愿望有关。大多数人都有两者，但有些人比这种愿望更强大，有些人更可取。受到这个人的影响与占据各方的愿望几乎是一样的，他们都是深刻的，自发的。只有通过共存，社会不平等系统在很多几个世纪中仍然存在。国王，祭司和贵族的存在是因为有些人在令他人找到幸福，而其他人则显然是遵守他人的顺序的同样的幸福。即使是那些拥有权力的人，他们也很乐意相信上帝或上帝，权力甚比他们更多，并且应该有自己的生活。如果她是一个部长，她应该忍受我的生。在所有强大的社会机构中，有这样的级别秩序，起初，追随者在另一级。在宗教信仰领域尤其如此。那些人发明宗教或宗教接受的广泛是非常出色的。宗教竞争远远大于丈夫丈夫丈夫在宗教气氛中的角色。杰出宗教领袖的品质因宗教而与人的人不同。其中一个，无论是领导障碍还是服从冲动。我认为罗叶拉（6）可能被视为这种类型的人。对于具有这种心态的人来说，罪恶的概念和这种适应的话环境非常适。对于上帝或众，他是一个不幸的罪人。他可以弯曲门独自祈祷，不要在别人面前失去面孔;你可以放弃享受，你愿意要求宽恕;他相信这些痛苦比地狱的痛苦更好，作为地狱的替代方案，他们可以忍受。通过这种方式，当他利用想象力创造天空的力量 - 与它相比， 他可以承认他只是一个纷争 - 他的障碍得到了充分满足的，但它不会对他的统治冲动有任何障碍。相反，因为每个人都有内疚，他从事他自己的内疚斗争，所以他完全被授权使用自我限制的力量来限制他人，这对他来说是一样的。乐趣。他被禁止，很容易与他人竞争，他已经放弃了这些幸福。虽然他可能看起来不知疲倦，但他可能看起来不知疲倦，但他致力于在良知中推广美德。大多数严格的道德家庭习惯性地认为幸福只是一种功能。当他们戒掉令人兴奋的感觉时，他们没有注意权力的乐趣 - 这对男性的气质更具吸引力 - 不包括在内。残疾人自我否定。这种心理学存在强烈的存在，使罪恶说这么受欢迎，因为它结了上帝和世界的谦卑。罪的概念并不像这个人的想象力，但仍然支持许多牧师，当地法官和学校校长。当阿诺德博士在科莫湖上散步时，他让他的思想之美，他告诉我们，他是冥想道德（7）的邪恶。我认为他可能是担心的反思是男性学习儿童的邪恶，而不是邪恶。然而，也许这只是一种信念，即他不能动摇：鞭打男孩可以促进它。我相信“罪”说，总有一个富裕的回报，其中一个人是人们会对他人强加痛苦，但他们并不是谴责的良心。通过本发明的话，人类创造了一个宇宙的偏见。在这个宇宙中，两者之间的关系是爱与仇恨的表达;在这个宇宙中，人们抚慰天国权威的手段是他们在尘埃世界中使用的东西;在这个中间的这个宇宙中，人类情绪的所有颜色都是在坚固的混乱的外部投射。我们爱，所以众可能是善良的;我们讨厌，所以众可能是残酷的;我们希望遵守权威，所以我们是虔诚的;我们想制作一个无法忍受的权威，所以我相信我是上帝的发言人;我们觉得恐惧，所以他在地上;我们有一个愿望，所以我当天抬头。每一个情绪都在话中找到了它。我担心人们害怕鬼魂，希望能给人们对天国的期望。如果发生地震，那就是因为我们有罪;如果收获了作物，那是因为我们偏离上帝。外部世界因果关系的整个过程与我们自己的感受一致。并非一切都会如预期的那样，但当事情并不祝福我们时，这是因为众对我们很生气。世界就像一个嘈杂的家庭，有时候人，但总是温暖，就像家一样。在过去的4世纪里，科学已经逐渐向我们展示，使我们接受的世界非常不同，并提供完全不同的凭据。科学家们应该相信它不是因为它是我们所期望的，而是因为这是我们发现的;它不是因为诗意的愿景提示他们存在，但由于可能的积累缓慢了。有人发现，更深入的物理对材料世界的询问，我们可以想到的任何东西都越多。虽然我们只需要通过各种感官了解物质世界，但我们仍然有这个结论：材料世界非常可能与我们感知的世界完全不同，我们可以了解最抽象的逻辑结构。想象一下没有完全被遗弃，但现在就像一个宪法的君主，它不能自由出生，但仅限于科学方法所允许的范围。它在这个新世界也真的存在。但丹可以在那个时代穿过他的宇宙，而是现代天文学家的宇宙，即使你用速度移动，也有必要在你交叉之前花费数百万年;在它的最外层中，没有无数的星云，每个都是像银河系一样大的倍数，它们不断崩溃，落入宇宙的深处。这个天文学中的新世界是巨大的，而且没有人可以让世界的温暖才能找到舒适。因此，提倡古代系统的人抱怨唯物主义被遗弃。坚持认为这一观点的人自己忽视了我的话对人类的好东西 - 人民的牺牲，持有残忍的仪式，将人们与消费柱，烧伤，惩罚意识，以及过去。他们必须忘记残酷，忘记人们用自己的形象形象，并回到上帝;他们必须忘记地狱和对地狱的恐惧，几个世纪以来，害怕的原因是痛苦的;他们必须忘记， 残酷的话世界正在响应科学。今天，知识已经摧毁了话的残酷，解放人性。有些人可能会说所有这一切都适用于过去的科学，现在它不适用;或者现在已经进入了一个新阶段，它的毁灭远远超过最黑暗的迷信。太棒了。这种危险确实存在。任何有明智的人都不会被低估的人不会被低估，但如果你想克服它，你将不依赖于古代话或过去的话，后者是由人类摧毁的。如果救出人类，它必须更多（不少）科学;它必须通过了解人类及其冲动，并找到各种方式来引导人们对幸福和满足的冲动，而不是过去，现在这是意外和不愿意看到的灾难。（1）来自英国Laurel诗歌Dingni（1809-1892）（1850年）的着名“哀悼系列”。 - 翻译（2）本条是莎士比亚莎士比亚“仲夏夜梦”的场比赛。 - 翻译（3）天文术语，指地球上看到的月亮部分被太阳照亮。月亮每天从西方移动，其形状不断变化，这是月亮钻头的变化。 - 翻译（4）古希伯来古斯特的第12部分的十个部落。希伯来人反映了所罗门的继任者，雷阿霍波，建立了一个独立的王国。这个王国是以色列，位于犹大和本察州的境内。两个派系在犹大南部王国一起形成。在公元前722年，北王国被亚述人征服，十个部落被驱逐出来，逐渐被其他国籍融，他们的民主迷失了。 - 翻译（5）在意大利1330年代的1330年代提出了黑暗时代的概念。最初是为了批评拉丁文文学。在西欧的历史之后，从罗马帝国的死亡到经济文化下降，社会崩溃期，也被称为前期的中世纪。但自19世纪以来，这声明引发了争议。 - 翻译（6）1491-1556，耶稣的创始人是罗马天主教圣徒之一，反对Martin Luther领导的宗教改革。 - 翻译（7）在教中，“罪”不仅指的是错误的行为，而且是上帝的异化; “邪恶”有两类：道德邪恶和自然邪恶。 - 翻译