王光谦(青海大学王光谦简历)

王光谦(青海大学王光谦简历)

禹王九鼎之谜？

据悉，在中国历史上的个朝代——夏朝(约公元前21世纪公元17世纪)，禹王铸造了9个带有九州青铜贡品的鼎罐。鼎壶上刻有九洲物产、珍禽异兽的形象，精美绝伦，代表九州，如冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、禹州、凉州、永州等。《拾遗记》解释说：“九鼎以阳法为基，四以阴数为基。”它象征着世界上的九州花园在夏天，九鼎是国家的瑰宝，是王权的象征。大约在公元前17世纪初，夏杰迷了路，许多人反抗他。王堂伐桀，商朝取代夏朝，取桀九鼎为国宝。司马迁在《史记》中记载：“桀有乱德，九鼎迁殷。”公元前1088年，武王伐商建周。他在洛水北部修筑城墙，取名洛邑，并将象征国家权力的九鼎从商朝迁到洛邑，史称“丁琪媛(辱耳)”。公元前606年，周王室势力衰落，群臣争霸。楚庄王“斩鲁浑之军，以于(信之名)，望于周江。”纣王派王去安慰楚王。楚王故意问王九鼎的大小、轻重，透露出更换的意图。后人称之为“夺冠之心”。战国时期，诸侯国觊觎周王室的九坛鼎。秦国拥有吞并六国统一中国的条件，国家拥有国宝九鼎也是理所当然。公元前258年，秦国灭亡了周朝，秦国的赵浩棋襄王把九鼎迁到了秦国的都城咸阳。这标志着秦国彻底取代了周王室的地位。相传，在移鼎途中，当船渡泗水时，禹州鼎(洛阳鼎)突然从船上飞出，化为龙，迷失在水中。秦始皇继位时，只有八鼎。这是九个中最高的。秦始皇希望自己的权力无可估量。自然，他必须尽努力找到丢失的三脚架。《史记秦始皇本纪》说：秦始皇“渡彭城，斋戒求庙，欲留周鼎于泗水，使十人无水可求，得之。”秦始皇最终还是没能找到鼎。此外，巴的也逐渐失守，不知为何。九鼎的下落将成为千古之谜。秦以后，丁的象征意义不再被重视，只存在于人们的语言中。唐朝武则天在洛阳重铸九鼎，消耗铜56万斤，其中州鼎。九鼎建成后，丞相和诸王率领南北牙宿舍的十万侍卫入城，安置在通天宫。似乎个皇后和个皇帝之间总有一些相似之处。历代王公偏爱九鼎，但九鼎并没有保护好自己的国家，历史按照自己的规律发展，而青铜鼎的光彩却长久屹立在人类历史之上。如前所述，九鼎和何璧之间有着奇妙的关系。大禹铸九鼎后，九鼎成为权力和世界的象征，延续了夏、商、周三代，有1700多年的历史记录。将秦始皇和石碧雕刻成玉玺成为新的象征，从秦朝延续到五代十国，有1600多年的历史记录。如果把夏、商、周、秦和秦以后看作两个不同的社会，那么春秋战国将是一个新旧交替的时期。西周、东周、春秋的灭亡始于前770年，象征“新”的和氏璧现在活在前757年。秦始皇统一中国，刻成印章，“新”的象征彻底走上历史舞台。关于九鼎消失的具体时间有很多说法，但肯定是战国晚期。随着改造的完成，九鼎和“老”的象征也在漫长的历史中消失了。在春秋战国时期，当两个新旧年代

但在《史记》中，则说：“周德衰微，宋社亡，丁鼐消失，却不见了。”根据后一种分析，九鼎在秦朝灭周之前消失，也就是宋朝社会灭亡的时候。然后，如前所述，王五十二年，秦从锥镇掳掠九鼎，回到秦国。是不是矛盾又莫名其妙？继司马迁之后，东汉著名史学家班固在其著作《三三三六零零一零——三万年》中对九鼎的下落采取了折中的方法，其中包括了司马迁的上述两种学说。同时，他补充了一份史料，说九鼎在周宪王四十二年，也就是公元前327年，在彭城(今江苏徐州)的巡防下沉没。后来秦始皇南巡时，派了几千人去游泳池打捞。毕竟河水汹涌，人民币不得不白还。到了清代，九鼎的下落变得更加难找。未来的历史学家只能随意推测。在《封禅书》年间，王先谦认为：在衰落的过程中，东周王室竭尽全力保护自己。然而，战国时期，所有强大的诸侯国都虎视眈眈，试图统一中国，用周取而代之。因此，九鼎这个王权和“天”的象征，自然成为每一个诸侯都必须夺取的稀世国宝；此外，此时周王房中财政困难，使人入不敷出，故毁九鼎铸铜钱，并谎称九鼎已消失，甚说其中一人已向东飞沉池中，以避免诸侯国上前夺奖，自找麻烦。虽然王光谦的说法看似理，但没有任何史料可以证明。因此，很难让人相信。纵观中国史书，关于九鼎下落的材料虽多，但往往自相矛盾，没有充分可靠的依据，令人怀疑在埋藏的古物中，九鼎是否还存在今。从历史上看，根据历代的史料记载，它在夏、商、周三代确实被作为镇国之宝。流传了两千年；此外，关于它的破坏的古代历史记录从未被发现。因此，九鼎的下落仍然是个谜。也许，在未来的某，这个千年之谜会被揭开，也可能是九鼎重见天日的时候。"

古代人的生活習慣

那时，初学者只需要下河洗澡。随着社会的发展，人们

们逐渐养成了沐浴的生活习惯，迟在商周时期的甲骨文和金文中都有“沐浴”的记载。沐，字形像双手掬盆水沐发状，会意为沐，是洗发之义；浴，字形像人置身于器皿中，并在人的两边加沙锅内水滴，会意为浴，是洗澡的意思。而用来沐浴的器皿有青铜器鉴，《说文解字》云：“鉴，大盆也，”盛水用作洗器，《庄子·则阳》有“灵公有妻三人，同鉴而浴”的记载。在铜镜尚未问世时，古人常以鉴盛水照容貌，甲骨文“监”（监、鉴为古今同字）像人俯身就皿照容之形。从“盈”字字形看，像人浴身于浴器中，与“浴” 字字形相近，稍不同的地方仅是“盈”字的浴器中“见足明示浴”（康殷《古文字源流浅说》）。“盈” 字字形则向人们展示了先秦人用浴器沐浴的情景。

到了西周时期，沐浴礼仪逐渐形成定制。由于沐浴已经深入到社会方方面面，人们对沐浴有了深层次的理解，不仅仅把沐浴单纯地看做洁身净体，润肤养身；而视为隆重礼仪的先秦。祀祭祖之前都要沐浴净身，这已是个定法，表示内心洁净虔诚，称之戒，亦称斋戒。斋戒之礼始于殷商，西周已成定制，西周的戒礼十分隆重和考究，每逢重大的祭祀活动前要进行两次斋戒，次在祭前十日或三日举行叫戒，第二次在祭前三日或一日进行叫宿，均由专职官员主持一定的仪式，要求与祭者禁食荤腥，并沐浴净身，以示对灵的肃敬。斋戒沐浴已是西周朝廷祭祀礼仪的重要组成部分，由专职官员执掌。这在《周礼》中均有记载。

沐浴与人们生活的行为规范密切联系在一起。《礼记·内则》载：“男女夙兴，沐浴衣服，具视朔食。”居家过日子，男女要早起，沐浴更衣。作为夫妇之礼则有“不敢共湢浴”，妻子不能和丈夫共用一个浴室，所谓“外内不共井，不共湢浴”。在家庭里还有尊老礼节，“五日则镡汤请浴，三日具浴。其间面垢，镡tan潘请缋hui;足垢，镡汤请洗”。礼节规定，晚辈要五天烧一次温水为父母洗一次澡，每三天烧一次温水为父母洗一次头。这期间父母脸上如果脏了，要烧淘米水为父母洗干净；脚脏了，则用温水为父母洗干净。诞生礼仪中沐浴亦很重要，《礼记·内则》载：“世子生，则君沐浴，朝服，夫人亦如之。”又载：“公庶子生，就侧室，三月之末，其母沐浴，朝服见于君。”太子出生，国君和夫人要沐浴穿朝服去朝见国君。载往来礼节中，沐浴亦是重要礼仪。《礼仪·聘礼》载：“管人为客，三日具浴，五日具浴。”又载：“飧不致，宾不拜，沐浴而食之。”管人接待来客，要满足客人三天洗一次头，五天洗一次澡的要求，主人用飧礼招待来宾时，来宾不用拜谢，但要沐浴之后再就食，以表示对主人的尊重。《礼记·玉澡》还规定“君子之居恒当户”，“日五盥，沐稷而缋hui梁，”“居外寝，沐浴。” 《礼仪·士虞礼》规定，举行虞礼祭前，参加祭祀的人要先洗头洗澡，所谓“虞，沐浴”。虞即虞礼，于日中致祭，以安死者魂魄的祭礼，是为虞礼。

周制，诸侯朝见天子，天子赐以王畿以内的供沐浴的封邑，叫做“汤沐邑”。《礼仪·王制》云：：“方伯为朝天子，皆又汤沐之邑于天子之县内。”诸侯要再沐浴的封邑先洗头洗澡，然后才能去朝见天子，沐浴洁身以示对天子的尊重。一生以克己复礼为己任的孔子，对沐浴之礼身体力行，“孔子沐浴而朝”，早已为世人所熟知。

先秦沐浴礼仪的形成并臻完备，正是沐浴深入到社会、深入到生活的方方面面的总结,作为定制为世人所遵循,这在世界沐浴史上也是的,注重沐浴也是中国人的古老传统。

二、秦汉皇帝沐浴异闻

秦国嬴政统一中国，开创了我国统一的封建专制主义*集权的国家，自称始皇帝。当时陕西临潼县骊山有温泉，秦始皇在咸阳建都以后，便在骊山广修殿宇，砌石成池，赐名“骊山汤“，浴室骊山温泉成了秦始皇的御洗之地。

据《太平御览》卷七一引《辛氏三秦记》载，相传秦始皇有来到骊山洗浴，见到一位美女在那苍翠清幽的泉边亭亭玉立，美貌异常，便顿生心，不顾礼节，上前去调戏。美女被激怒了，张口向秦始皇吐唾沫反击，秦始皇立刻身上生疮，流血淌浓，疼痛难熬。秦始皇这才知道这是一位女，吓得惊惶失措，向女百般告饶，祈求宽恕。女用温泉水给他洗涤，了病疮。所以骊山温泉又名“女汤”这个传说颇有意思，女惩罚了不可一世的秦始皇，当他知过谢罪后，又用温泉洗愈了他的病疮。这说明骊山温泉具有“吞肿去毒”的医疗功能，故到《辛氏三秦记》云：“后人因洗浴”。早在秦代人们就认识到骊山温泉的这一功能，纷纷来温泉洗浴疗疾。这个传说也说明秦始皇十分喜欢沐浴这一事实。

秦代传闻于后世最著名的宫殿是阿房宫。阿房宫中筑有水道，将渭水、樊水引入宫中，而宫人洗浴之后的脂粉水，又通过水道流出宫，以致使渭水河面上浮起一层垢腻。由此可以想见阿房宫中又许多沐浴设施，嫔妃洗浴，而这些沐浴设施又是经过精心设计的，既可吸纳河水，又能经过循环排出污水，甚有过滤渭水、樊水的设施，使其昼夜不舍，汩汩流淌。阿房宫中的沐浴设施可谓奇巧，杜牧的描述虽不免有文学的虚词夸饰，但自立行间仍有真实的历史遗影，可以视为阿房宫中盛行沐浴的例证。

进入西汉，汉武帝刘彻在历史上亦留下与沐浴相关的记载，自先秦以来，有临河祓禊的习俗，即暮春三月到河中洗浴亦祓除不祥，去病消灾。此俗在汉代十分流行，汉武帝曾经常临河参加祓禊活动，在霸水洗浴以去不祥祈子。

古人举行重大祭祀前，与祭者为表示对灵的敬惧，都要沐浴净身，否则就会亵渎灵，据《益都耆旧传》载，有一年，汉武帝到甘泉宫去祭祀，时任侍中的蜀人张宽随同前往。一行人马走到渭桥时，汉武帝突然发现载桥下的水中有个女人载洗澡，奇怪的是，那女人的非常之大，足有七尺长。汉武帝十分诧异，便派人去询问。那女人说：“皇帝后面第七辆车上的人，知道我的来历。”当时，张宽坐在第七辆车上，汉武帝又让人去问。张宽回答说：“她是天星，主管祭祀，祭祀者如果斋戒不洁净，长乳女人就会出现。”所谓斋戒，就是要求祭祀者在祭祀之前禁食荤腥，并沐浴净身。很显然，主管祭祀的天星是负责监督祭祀者斋戒的，天深恶斋戒不清洁，“每斋即降而视之”。按张宽的解释，天上主管祭祀的天星肯定是发现祭祀者斋戒不洁净，才幻形长乳女人在渭水河中洗澡，以告诫祭祀者要认真地沐浴净身，否则不仅不能免灾获福，恐怕还要获罪。经历此事后，想必汉武帝再参加祭祀活动，一定会认认真真地沐浴净身了。

秦汉之际，全社会性的沐浴习俗已经形成，尤其是《礼仪·聘礼》所载的“三日具沐，五日具浴”的良俗，在汉代已经正式以“休沐”的形式被法律固定下来。所谓“休沐”是汉代朝廷官员法定的假期。《汉宫仪》云：“五日以假洗沐，亦曰休沐。”《初学记》云：“汉律：吏五日一下沐，言休息以洗沐也。”《汉书·霍光传》载：“光时休沐出。”王光谦补注云：“《通鉴》胡注：汉制，中朝官五日一下里舍休沐。”汉代皇帝每五日给官吏放假让他们回家去洗澡浣衣，并作为法定的假日被固定下来，这是我国历史上次以沐浴为理由而制定的假日，足见汉代非常重视仪容河体肤整洁，朝廷内外，上上下下都有着经常沐浴的良好习惯。

他们用炭灰洗头发和手，用盐水漱口还有嚼槟榔等方法清洁口腔。古人会定期的洗澡，而且在礼佛、祭祖等重大活动时也会沐浴净身斋戒。另外有些资料供你参考：

古代人洗头发的有皂角或者猪苓。猪苓是富裕些的人才用的，猪苓里加了些香料，用后会有比较浓郁的香气。平常人就用皂角洗头发。

查了一下资料，发现古代人比我们想象中要卫生的多，秦汉时，已形成了三日一洗头、五日一沐浴的习惯。以于官府每五天给的假，也被称为“休沐”。《海录碎事 臣职 官僚》记载“汉律，五日一赐休沐，得以归休沐出谒。”

古人也用胰子，澡豆洗澡。唐朝的胰子兼有冻疮膏的作用。一点的称为“面药”和“口脂”，用来涂脸和嘴。宫中在冬天会发给官员。杜甫《腊日》中有“口脂面药随恩泽，翠管银罂下九霄。”说的就是这种情况。敢情冬令劳保用品古代也有发。

古人洗衣服用草木灰和皂角。洗头用淘米水，称这潘。如《左传 哀公十四年》，中有“疾而遗之潘汁。”

他们用炭灰洗头发和手，用盐水漱口还有嚼槟榔等方法清洁口腔。古人会定期的洗澡，而且在礼佛、祭祖等重大活动时也会沐浴净身斋戒。另外有些资料供你参考：

古代人洗头发的有皂角或者猪苓。猪苓是富裕些的人才用的，猪苓里加了些香料，用后会有比较浓郁的香气。平常人就用皂角洗头发。

查了一下资料，发现古代人比我们想象中要卫生的多，秦汉时，已形成了三日一洗头、五日一沐浴的习惯。以于官府每五天给的假，也被称为“休沐”。《海录碎事 臣职 官僚》记载“汉律，五日一赐休沐，得以归休沐出谒。”

古人也用胰子，澡豆洗澡。唐朝的胰子兼有冻疮膏的作用。一点的称为“面药”和“口脂”，用来涂脸和嘴。宫中在冬天会发给官员。杜甫《腊日》中有“口脂面药随恩泽，翠管银罂下九霄。”说的就是这种情况。敢情冬令劳保用品古代也有发。

古人洗衣服用草木灰和皂角。洗头用淘米水，称这潘。如《左传 哀公十四年》，中有“疾而遗之潘汁。”

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