《木心说 · 一》——《哥伦比亚的倒影》读书摘录
11个月前 (04-22)
《木心说 · 一》——《哥伦比亚的倒影》读书摘录千山沐雪 “我是一个在黑暗中大雪纷飞的人啊……” ——木心 《九月初九》粗粗比较，数道家最乖觉，能脱略，近乎“自然”，使艺术家感到还可共一夕谈，一夕之后，走了。
然而多谢艺术家终于没有成为哲学家，否则真是太萧条了。
中国人既温暾又酷烈，有不可思议的耐性，能与任何祸福作无尽之周旋。
明哲，是痴心已去的意思，这种失却是被褫夺的被割绝的，痴心与生俱来，明哲当然是后天的事。
明哲仅仅是亮度较高的忧郁。
粉饰出来的太平，自然并不认同，深讳不露的歹毒，自然每作昭彰，就是这么一回事，就是这么两回事。
《童年随之而去》一句很轻很轻，什么意思？现在回想起来，真是可怕的预言，我的一生中，确实多的是这种事，比越窑的盌，珍贵百倍千倍万倍的物和人，都已一一脱手而去，有的甚是碎了的。
那时，那浮氽的盌，随之而去的是我的童年。
《竹秀》如果……如果什么，我是说非常适宜随便来个鬼魂，谈谈。
既然是鬼，必有一段往事，就是过去的世事，我们谈谈。
我无邪念，彼无恶意，谈谈是可以的，任何一个朝代都可以谈谈——这种氛围再不出现鬼魂，使我绝望于鬼的存在。
少年儿郎的贪睡是珍贵的，无咎的，因为后来求之不得。
《论美貌》很难，真难，唯有极度高超的智慧，才足以取代美貌。
也因此报偿了某些年轻时期不怎么样的哲学家艺术家，老了，像样起来了，风格起来了，可以说好看起来了——到底是一件痛苦的事。
《遗狂篇》是故一部华夏文化史，唯魏晋高士列传今掷地犹作金石声，投江不与水东流，固然多的是巧累于智俊伤其道的千古憾事，而世上每件值得频频回首的壮举，又有哪一件不是憾事。
《同车人的啜泣》我每每自责鄙吝，不该以貌取人；但也常原谅自己，因为，凡是我认为恶俗的形象，往往已经是指着了此种人的本心了。
是我的谬见，常以为人是一个容器，盛着快乐，盛着悲哀。
但人不是容器，人是导管，快乐流过，悲哀流过，导管只是导管。
各种快乐悲哀流过流过，一直到死，导管才空了。
疯子，就是导管的淤塞和破裂。
如果我也能在啜泣长叹之后把伞挥得如此轻松曼妙，那就好了。
否则我总是自绝于这个由他们构成的世界之外——他们是渺小，我是连渺小也称不上。
《带根的流浪人》放逐与流亡，想想只不过是一回事，再想想觉得是两回事。
任何时代的任何地域，都有少数被逼成的强者，不得不以思索和批判来营构生活。
压迫，会使文艺更严肃更有活力——这个罗曼蒂克的论点，促使许多俊彦牺牲到没有什么再可牺牲为止，相等于梦中死去。
对于人，在这样的历史遭遇中活过来，而正在活下去的人，昆德拉看得发怔。
人可以如此孜孜矻矻苟且营生，文学，比“人”更精炼强韧的“文学”，却窒息而死。
《林肯中心的鼓声》真奇怪，单单鼓声就可以这样顺遂地把一切欲望击退，把一切观念敲碎，不容旁骛，不可方物，只好随着它投身于基本粒子的分裂飞扬中……我心里发急，鼓掌呀！为什么不鼓掌，涌上去，把鼓手抬起来，抛向空中，摔死也活该，谁叫他击得这样好啊！ 《哥伦比亚的倒影》夜深了，王尔德对年轻的朋友说，“亲爱的，你知道，思想产生在阴影里，太阳是嫉妒思想的，古代，思想在希腊，太阳便征服了希腊，现在思想在俄罗斯，太阳就将征服俄罗斯”。
善于知人心意的培根解释道，“人的天性是愚昧多于智慧，而做作的表情则常能打动听者的心”。
一次又一次的启蒙运动的结果是整个儿蒙住了，“不知如何是好”是思想知道如何才是好，“管它呢”是“他人”与“自我”俱灭，“过去”和“未来”在观念上死去，然后澌尽无迹，不再像从前的人那样恭恭敬敬地希望，正正堂堂地绝望。
“我思故我在”的时代过完之后，来的竟是“我不思故我在”的风气潮流，二十世纪是丰富了，迅速了，安逸了，宇宙大得多了，然而这是个终于不见赧然羞色的世纪。
可不是吗，我漫游各国，所遇者尽是些天然练达的人，了无愧怍，足有城府，红尘不看自破，再也勿会出现半丝赧颜半缕羞色了，心灵是涂蜡的，心灵是蜡做的。
《明天不散步了》春华秋实，塔只是塔，徒然的必然的矗立着，东南亚的塔群是对塔的误解、辱没，不可歌不可泣的宿的孤独才是塔的存在感。
然而多谢艺术家终于没有成为哲学家，否则真是太萧条了。
中国人既温暾又酷烈，有不可思议的耐性，能与任何祸福作无尽之周旋。
明哲，是痴心已去的意思，这种失却是被褫夺的被割绝的，痴心与生俱来，明哲当然是后天的事。
明哲仅仅是亮度较高的忧郁。
粉饰出来的太平，自然并不认同，深讳不露的歹毒，自然每作昭彰，就是这么一回事，就是这么两回事。
《童年随之而去》一句很轻很轻，什么意思？现在回想起来，真是可怕的预言，我的一生中，确实多的是这种事，比越窑的盌，珍贵百倍千倍万倍的物和人，都已一一脱手而去，有的甚是碎了的。
那时，那浮氽的盌，随之而去的是我的童年。
《竹秀》如果……如果什么，我是说非常适宜随便来个鬼魂，谈谈。
既然是鬼，必有一段往事，就是过去的世事，我们谈谈。
我无邪念，彼无恶意，谈谈是可以的，任何一个朝代都可以谈谈——这种氛围再不出现鬼魂，使我绝望于鬼的存在。
少年儿郎的贪睡是珍贵的，无咎的，因为后来求之不得。
《论美貌》很难，真难，唯有极度高超的智慧，才足以取代美貌。
也因此报偿了某些年轻时期不怎么样的哲学家艺术家，老了，像样起来了，风格起来了，可以说好看起来了——到底是一件痛苦的事。
《遗狂篇》是故一部华夏文化史，唯魏晋高士列传今掷地犹作金石声，投江不与水东流，固然多的是巧累于智俊伤其道的千古憾事，而世上每件值得频频回首的壮举，又有哪一件不是憾事。
《同车人的啜泣》我每每自责鄙吝，不该以貌取人；但也常原谅自己，因为，凡是我认为恶俗的形象，往往已经是指着了此种人的本心了。
是我的谬见，常以为人是一个容器，盛着快乐，盛着悲哀。
但人不是容器，人是导管，快乐流过，悲哀流过，导管只是导管。
各种快乐悲哀流过流过，一直到死，导管才空了。
疯子，就是导管的淤塞和破裂。
如果我也能在啜泣长叹之后把伞挥得如此轻松曼妙，那就好了。
否则我总是自绝于这个由他们构成的世界之外——他们是渺小，我是连渺小也称不上。
《带根的流浪人》放逐与流亡，想想只不过是一回事，再想想觉得是两回事。
任何时代的任何地域，都有少数被逼成的强者，不得不以思索和批判来营构生活。
压迫，会使文艺更严肃更有活力——这个罗曼蒂克的论点，促使许多俊彦牺牲到没有什么再可牺牲为止，相等于梦中死去。
对于人，在这样的历史遭遇中活过来，而正在活下去的人，昆德拉看得发怔。
人可以如此孜孜矻矻苟且营生，文学，比“人”更精炼强韧的“文学”，却窒息而死。
《林肯中心的鼓声》真奇怪，单单鼓声就可以这样顺遂地把一切欲望击退，把一切观念敲碎，不容旁骛，不可方物，只好随着它投身于基本粒子的分裂飞扬中……我心里发急，鼓掌呀！为什么不鼓掌，涌上去，把鼓手抬起来，抛向空中，摔死也活该，谁叫他击得这样好啊！ 《哥伦比亚的倒影》夜深了，王尔德对年轻的朋友说，“亲爱的，你知道，思想产生在阴影里，太阳是嫉妒思想的，古代，思想在希腊，太阳便征服了希腊，现在思想在俄罗斯，太阳就将征服俄罗斯”。
善于知人心意的培根解释道，“人的天性是愚昧多于智慧，而做作的表情则常能打动听者的心”。
一次又一次的启蒙运动的结果是整个儿蒙住了，“不知如何是好”是思想知道如何才是好，“管它呢”是“他人”与“自我”俱灭，“过去”和“未来”在观念上死去，然后澌尽无迹，不再像从前的人那样恭恭敬敬地希望，正正堂堂地绝望。
“我思故我在”的时代过完之后，来的竟是“我不思故我在”的风气潮流，二十世纪是丰富了，迅速了，安逸了，宇宙大得多了，然而这是个终于不见赧然羞色的世纪。
可不是吗，我漫游各国，所遇者尽是些天然练达的人，了无愧怍，足有城府，红尘不看自破，再也勿会出现半丝赧颜半缕羞色了，心灵是涂蜡的，心灵是蜡做的。
《明天不散步了》春华秋实，塔只是塔，徒然的必然的矗立着，东南亚的塔群是对塔的误解、辱没，不可歌不可泣的宿的孤独才是塔的存在感。