佛教三千世界是什么意思（佛说三千大千世界）

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歌词里写到：“这世界那么多少人，多幸运，我有个我们…”；人们也经常说“世事无常，珍惜当下。”；“大千世界、无奇不有。”，那么问题来了，世界是什么？大千世界到底有多大？今天就来分享下世界一词原产地佛学里的世界观。

先普及几个基础名词:

一、“诸天”

诸天分三界二十八天。

欲界六天、化乐天、他化自在天。欲界除六欲天之外，还包括人界的四大部洲、阿修罗，以及畜生、饿鬼、地狱等五趣。）“六道轮回”里的六道分为三善道与三恶道。三善道：天道、人间道、阿修罗道；三恶道：地狱道、饿鬼道、畜生道。

十八天∶此界又分为∶1.初禅三天－－梵众天、梵辅天、大梵天；2.二禅三天－－少光天、无量光天、光音天；3.三禅三天－－少净天、无量净天、遍净天；4.四禅九天－－福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天等。的天虽然没有男女、饮食、睡眠等欲望，但是还有殊胜的形色、精上的爱情、国家的型态、社会的组织等现象，此天以禅悦法喜为食，因此称为。

无四天∶指空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天等四天。无的天已经完全超越男女饮食、身体形质的障碍，不执著於任何的形色，只有纯粹精的存在，和一样以禅悦法喜及识为美食。备注：三界二十八天的果报虽然各有优劣、苦乐等差别，都属於迷界，仍然难脱生死轮回之苦，因此《法华经》说∶「三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。」

二、“小世界”

一个小世界的范围是以须弥山为中心，矗立在地轮上。高84000由旬，上宽腰细，有一日一月在山腰旁，山根周围有七重金山和七重香水海交互环绕。由内而外分别为持双山、持轴山、持水山、善见山、马耳山、障碍山、持地山。在第七重金山之外有大咸水海，咸海之外有大铁围山。在咸海四方有四大洲：东胜洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱芦洲。大铁围山下，紧邻地轮、金轮、水轮、风轮、虚空。诸天中的第二天，忉利天位于须弥山山顶，除了中间住着天王之外，其东西南北四方各有八个天国，一共有33天。诸天中的天，四王天位于须弥山的山腰，四面各有，东边是持国王，南边是增长王，西边是广目网。北边是多闻王。即“四大天王”。在大铁围山地底下1000由旬，是八大地狱及各大小地狱所在处。我们所居住的地球位在南瞻部洲上，以上为“地居天”的范围。地居天，顾名思义，依地而住。从诸天中的第三天“夜摩天”开始，为空居天，依云而住，往上依序为夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、初禅三天。一个小世界的最顶为18天中的初禅三天。概况的说一个“小世界”包含了“欲界六天”及“初禅三天”。“成住坏空”是基础的轮回理论。

三、小千世界

一个“小千世界”就是由1000个“小世界”加上一个中的“二禅三天”组而成。

四、中千世界

一个“中千世界”就是由1000个“小千世界”加上一个中的“三禅三天”组而成。

五、大千世界

一个“大千世界”就是由1000个“中千世界”加上一个中的“四禅九天”和无“四空天”组而成。

小千世界、中千世界、大千世界三者计来即称为三千世界或称为三千大千世界。是一尊佛的教化区，故名“一佛土”，亦称“娑婆世界”。

同时在梵语中，“世界”一词原来含有时间与空间的双重意义。《楞严经》说：“世为迁流，界为方位。汝今当知：东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界；过去、未来、现在为世。”

“一花一世界，一叶一菩提”，纷扰的人世间里，愿众生皆安！

文/简言简语

原文

须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界。碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。即是一相。如来说一相。即非一相。是名一相。须菩提。一相者。即是不可说。但凡夫之人。贪着其事。

大意

须菩提，如果善男子善女人，把三千大千世界粉碎为微尘，你觉得如何？那么多的微尘是不是很多啊？须菩提回答说，很多，世尊。为什么呢？如果微尘很多是实际存在的，佛就不说微尘很多。为什么这么说呢？佛说微尘众，并不是微尘众，只是名字叫做微尘众。世尊，如来所说的三千大千世界，并不是真的世界，只是名字叫做世界。为什么呢？如果世界是实际存在的，就是一相。如来说一相，并不是一相，只是名字叫做一相。须菩提，一相者，就是不可用语言表达的。但是凡夫之人，贪恋执着于这件事。

延伸解读

本品需要延伸解释的词语如下：

1.微尘。佛教用语，常用以指极细小的物质。《佛学大辞典》中的解释是，梵语，即眼根所取最微细之色量，比喻量极小。极微，色法存在之最小单位。以一极微为中心，四方上下聚集同一极微而成一团者，即称微尘。

2.一相。这个词语的解释有很多种，不太统一，大意是说世界是微尘之。

《佛学大辞典》的解释是，梵语，指由众缘和而成之一件事物。以佛教之观点言之，世间之一切法，皆为一相。

《佛学常见辞汇》的解释则是，一个由众多极微分子成的有形物质。如世界是由无数的微尘而成，世界称为一相，人体是由四大五蕴成，人身也是一相。

3.善男子善女人。佛教用语， 佛称呼信佛的男子为善男子，称呼信佛的女子为善女人。

4.实有。指具有恒常不变之实体，即自体为实际存在者，称为实有。

5.不可说。梵语，又作不可言说、不说。谓真理乃可证知而非言语所能诠释者。

感悟

本品相对前几品内容较多，并且“一相”这种佛教专用名词对于我们这些“凡夫”而言，感觉有点抽象，不太容易理解，除此之外，倒也没有难懂之处。佛说法使用的“是..即非…是名”经典句式，本品中反复出现多次，令人印象深刻。我的感悟主要有以下几个方面：

一是看待问题的角度不同，得出的结论就不同。生活中很多时候我们就某一个问题争论不休，公说公有理，婆说婆有理，难以达到一致意见。比如，有人说世界很大，有人说世界很小。那么，谁对谁错？其实这两种观点都对也都错。为什么呢？正如佛所言，“如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。”其实就是在告诉人们，看待问题无所谓对与错、高与下，不同的角度，会得出不同的结论，事情就如此简单。

二是人生痛苦的根源在于不肯放手。“贪着”是“凡夫”的根本特征。佛说法，总是这样一针见血，丝毫不留情面。凡是修行之人，或者修身养性之人，均可以以此为标的进行自我观照，自我反思。我认为这也是佛指出了人类痛苦的根源之所在-我执，即贪恋、执着、不肯放手。

当然“执”的对象不同，有执着于钱财的，有执着于权利的，有执着于声名的，有执着于情缘的……其实不管是执着于何物，都是“贪着其事”，皆非圣贤，不过凡夫俗子耳。

当然，凡夫俗子并非不好，不同的人有不同的追求，只不过不能成佛而已。不想成佛的人，如果能够安心做一个凡夫俗子，开开心心生活就很好。不过，有一点切记，不要这山望着那山高，活在当下，感受当下，自然也就不会痛苦了。

于2021.1.28

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