如何发愿和回向（什么叫发愿文）

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问：法师，请问该如何发愿、发什么愿、怎么去行愿？谢谢法师！

如孝法师：怎么发愿呢？实际上，“愿”，是指愿景、方向。“发愿”就是在寻求资源和对接资源。我们“懒人”的修行方法就是跟着佛菩萨发愿。这是最省事、最有成果的方法。

那么，该如何行愿呢？首先，我们要“不忘初心”。人类很容易忘。这个“忘”就是亡，亡心，忘记了自己的人生目标。人生目标从哪来？从起点来。也就是说，我们的起点要高。是从生层次的起点出发，还是从生存层次的起点出发，结果是完全不一样的。这会形成先天性的硬伤。如果我们坐的是宇宙飞船，那就可以畅游宇宙；如果我们坐的是牛车，那真的是不可能的。他们的起点是不一样的。

其次，我们要把心发挥到。我们相不相信，心是有无限可能的？它又是怎么成为无限可能的？这就需要我们一定要知道宇宙的法则、自然的法则和精世界的法则。当一个人，成为宇宙真理的体现时，他就具备了开发宇宙的功能。他有心，有思考的能力，有唯明、唯知、唯觉——了解一切境的能力。他了解了一切境，当然就能够做选择，选择以生为起点。当我们有这个需求的时候，解决方案都是现成的——这就是佛法。

佛法中的六度万行，实际上都是拓展生机的方法。牵动生机的是愿力，这是一种对于生愿景不断坚持的力量。有的人知道愿景了，但是却不愿意去坚持。那他还是不知道。心力没有起来，心不可见，烦恼碰到境就会显现。佛陀告诉我们，要想爆发出这种对于生的关注，首先要感性地来理清认知。这是从爱心当中爆发出来的智慧，它是有力量的。

修行首先要培养自己的慈悲心。慈悲心怎么培养？在历史的进程中，人类走过的弯路都来源于现实。翻看人类的历史，我们会为人类曾经犯的错误感到痛心，铁人都会流泪。如果铁人都能流泪的历史，我们看着却无动于衷的话，那我们的态度就值得检查了。所以，要在真实当中补课，在哪里跌倒就在哪里爬起来。

所有的行愿都是以《普贤行愿品》为代表的。首先，《普贤行愿品》从人的态度谈起——礼敬老师。这代表了对人生真理的尊重。尊重，是一种最美好的心态，代表能够通过学习获得体验。“我慢如高山，不流智慧水”。如果以傲慢、自我的心来学习，高山上的水都会流走，不会蕴藏生机。所以，有的是态度问题，有的是认知问题。问题在哪里，就要在哪里对治。

《普贤行愿品》从态度出发，这是前期的准备。就好像我们计划去旅行，就需要根据天气准备衣服，这就是我们旅行的资粮。学佛的人一定要有资粮。做任何事情都要有资粮：态度和准备，即赞叹，这是必不可少的。

赞叹是什么？礼敬是身，赞叹是语。人类所有的信息都通过语言来表达，这是和外界交流最直接的方法。你要什么，自己都没有说出来，我们能够知道吗？我们通过语言向佛陀表达，这就叫做称赞如来。比如说，我们要想获得生的愿景、如如不动的生本体，就要在我们自己生的呼唤当中显现，这就是“如来”。

“如来”就是朝着如实的道路走。而我们的问题往往就在于总是冲着虚假、自我的道路在走。我们前面的路都是断头路。走过去，人生就会跌入悬崖。现在，我们是要走一个和宇宙链接的道，是生生不息之道，这就叫“如来”。

“如如不动”与“不断显现”，这代表了我们生内在的本质。如如不动的是理想和精；不断显现的是要把我们的美德展现出来。我们要呼唤我们的美德，就是要说出来，就是一定要有生的对境。所以，我们要礼敬诸佛、赞叹如来、广修供养……

供养是生的流通。我们每个人都在接受来自宇宙的恩惠。宇宙很慷慨，给予我们一个人身；父母很慷慨，给予我们一个肉身。我们的存在是接受了很多生的交流才得以展现的，是和所有的信息有链接的。所以要广大、关照和呼应。许多人很懒，生中只愿意接受别人的给予，却从来不愿意与人呼应。其实，这也是我们修行人的一种态度——知恩、报恩。

供养诸佛就是在和高端的智慧生体发生链接。同时，也是表达感恩的一种美好的心。这种心能够让我们成为一个法器；能够让我们拥有最美好、纯粹的情感；能够让我们所有的内在生都得以正向的拓展。我们所供养的每一个对境，都是我们未来生现的因缘。

对待所有的因缘，就好像对待每一棵花、每一棵草。它被风打了，我们能把它扶一扶；它缺水了，我们能给它浇一浇，这就是我们美好的心。这是我们对生的感悟和珍惜——惜福、培福。出家人修行怎么修？走到一个地方，首先要感谢这个地方的因缘。过去、现在和未来，是这个地方的每一个家庭、每一个单位承载了这个地方。在这里，钱掏出去就有一口热饭吃，就有一个旅馆在等待我。并不是说给了钱，就扯平了。那你为什么不直接吃钱、睡钱呢？

感恩不是附加的。不是我们给过钱，就不应该感恩了。从生的本质来说，我们要有供养的心。离开这个地方的时候，也祝愿这里将来更好。让后来的人更能够有一个空间，让行者不受雨打风吹，让住者都能广厦万千。这就是在给生添分。我们可能不会再来了，可如果我们的儿子来，算不算我们来？有些人说：“我不来了，我还管那么多”。我们总得想办法让它延续下去。我们这个社会还有没有发展的空间？我们祝福它有什么不好？我们去奉献又有什么不好？

还要忏悔。我们兢兢业业地做了很多事，但有一些事是做不了的。比如，报恩。父母之恩是报不了的。为什么？因为我们的自我太强，从来没有聚焦到父母。我们也从来没有真正的感谢过这个世界。我们感谢它的时候，都是在一念之间；而我们使用它的时候，却是在生生世世之间。我们的感恩是无尽的，我们的忏悔也是无尽的。对所有的生来说，忏悔代表了我们广大的坚持和深刻的体会。

这些都还只是在态度的层面上，还没有进入资粮的阶段。资粮的阶段是什么？众生有问题时，我们能不能够让他们的觉性，能不能够与所有的人共进退。我们需要有资粮。如果我们连自己的人生都搞不定，一辈子都是寅吃卯粮，我们的人生是成功的吗？肯定是过去世没有爱心，今生也没有爱心，是一个很自私自我的人。给自己花多少钱都舍的，给别人花一点钱都舍不得，一定是这种错误的模式。

我们要破除多少认知，才能够打破我们和每一个生之间的局限，回归到那个生共同体的境界？在这个境界当中，我又该如何把握所有众生前进的方向为他们服务？如何为他们在精方面的拓展提供一些资源？这就是福报。福报该如何回向呢？我的福报不是为自己修，而是回向人类觉性的，这就是智慧。我们回向所有人间灾难的息止，以及生存的危机的解除，这就是福报。众生需要什么，以我们的福报为他去分享，成为他的一把遮阳伞，这就是菩萨。

真正的菩萨住在如来家，行持如来之事，修出广大的福德，回向给众生。就好像父母把所有的家产都交给孩子一样，回向给他，那么自己得到了一个更高的视野。从凡夫修到成佛，有五十二个阶位：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。个就是十信，信念的抉择。在信念的抉择之后，我们将有一个安住的精世界，成为生的聚焦。聚焦在这个目标上，以佛菩萨对生广大的实践和理论为自己 人生的全部，来行持佛菩萨的事业。

宇宙会分享我们的成佛经验。这是永无止境地生内在，是智慧的圆满，及外在事业的展开，也是服务众生的境界。我们不仅仅是服务于人类，而是服务于每一个有情众生。他们生的缺陷和漏洞我们都能看见。这就是“心里有心，眼里有事”，这就是菩萨的事业。

心里有心，发的就是追求善生圆满境界的愿——要和一切众生达到最圆满生的解脱。为了这个目标，要不断地去扩充自己，服务众生。这是一种生生世世和宇宙共进退的生模式。这就是愿、行愿，以及行愿的境界与兑现。

这些都是以态度为前提的，叫做“加行”，是前期的准备。如果前期的准备都没有，后面的就更不用谈了。态度决定一切，认知决定方向，实践兑现一切。这就是佛菩萨的生历程。佛陀提出这个方案，这是他对人生的感受和人生的实践。他走过的路就是我们要走的路。佛陀走过很多弯路，我们现在不用再走，直接就和他对接、链接上了。直接站在他的肩膀上去看世界；直接站在他的福报上去开启我们的人生。就好像我们的父母很富有，我们有一笔巨大的遗产，即起点、认知和实践都很高，那么我们再开创一片事业就是有可能的。

在佛陀之后，经过社会几千年的沉淀，这就是我们这一代人的福报。我们可以用一句话来总结对人世间的观察：无常、苦、空、无我。在世间的范围来说，都是遵循这个规律；在出世间来说，都是无限生机、无限愿景和无限兑现。

“菩萨清凉月，常游毕竟空”。于“毕竟空”当中建立一个庄严的世界。只有你想不到，没有你做不到。这就是愿和行。一切的问题、一切的未来和一切的规划都是这样。如果没有佛陀，我们就会多走很多弯路，我们的觉性很难持续地发展，会在某一个阶段又走回头路。这就很麻烦。

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