浅谈物象、意象与意境
1年前 (2024-04-22)
浅谈物象、意象与意境汉书 物象 物象是客观事物，它不依赖于人的意识而存在，它有形状、颜色、有声音、味道，是具体可感的。
如“柳”是一种客观事物，它有形状颜色，是一个物象。
物象就是自然素材。
具象 具象指物体的具体形象，也就是具体的物象。
一般来说，作品中的具象，就是指的实物的名称，其中包括物体的形状、颜色、质地等等。
如：树木中的柳、樟；草本植物中的荷、兰花、芦苇，禽类的乌鸦、鹰、鸡、鸭、鹅；兽类中的虎、狼、犬、兔。
天上的风、云、雷、电、雨、雪、日、月；地面的山、河、湖、海。
还有人工制造的桥、楼、绸缎、汽车、飞机等等。
如果在这些物体前面加上圆、方、长、短、弯、直等形容词，以及青、绿、黄、红、紫、白等色彩词呢？就成了可感的具体形状了。
如果再加上硬、柔、韧一类形容词，就可知某些物体的质地了。
这就是具象。
比如说，“马”是物象，“白马”是具象。
前者“马”指抽象的所有马类，后者“白马”指的具体的马。
意象 意象是融入了主观情意的客观物象，或者说是诗人借助客观物象而表现出来的主观情意。
物象不等于意象，但物象是意象赖于存在的基础。
物象与意象的区别在于：一个是客观形象，一个是主观形象。
比如说，“马”是物象，“白马”是具象，而“烈马”就是意象了，为什么呢？这是因为一匹马的烈与不烈，是靠人的感觉加上大脑的判断来完成的。
同样，“人”是物象，“黑人”是具象，而“好人”与“坏人”就是意象。
又比如“山”和“水”是物象，“青山绿水”是具象，那么“穷山恶水”就是意象了。
这里的物象是一个比较笼统的概念，还不够清晰具体，比如“马”这是一个物象，它包括一切可以称作“马”的动物，而具象“白马”就有了比较清晰的形象了，但“烈马”呢？它已经加上人的感觉和判断。
如果我们在一首诗里面，让“烈马”这个意象配上一位“将军”的话，那么这首诗在风格上就会显得比较大气的，也就有利于刻画“将军”高大威武的形象。
如果让“烈马”这个意象配上一位牧民的话，那么这首诗便可能会具有粗犷的风格了。
如果配上一个“侏儒”呢？那么这首诗很可能就会显得滑稽可笑了。
因此，意象是为作者所要表现的主题服务的，所以选择恰当的意象进行表达，是一首诗成败的关键之一。
古今学者关于意象的论述尽管各有不同，但其基本观点都是一致的，即意象是主客观的结体，它是由外在的、客观的、感性形式的物象与作者主观的情感状态的融汇而成的。
古人所谓意象，虽有种种不同用法，但有一点是共同的，就是必须呈现为象。
那种纯概念的说理，直抒胸臆的抒情，都不能构成意象。
因此可以说，意象赖以存在的要素是象，是物象。
物象虽是客观的，但物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。
这时它要受到两方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符诗人的美学理想和美学趣味；另一方面，又经过诗人思想感情的化点染，渗入诗人的人格和情趣。
经过这两方面加工，物象即升华为意象了。
因此可以说，意象是融入了主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情意。
例如“梅”这个词表示一种客观的事物，它有形状，具备某种象。
当诗人将它写入作品之中，并融入自己的人格情趣、美学理想时，它就成为诗歌的意象。
由于古代诗人反复地运用，“梅”这一意象已经固定地带上了清高芳洁、傲雪凌霜的意趣。
意象可分为五大类： 1.自然界的，如天文、地理、动物、植物等； 2.社会生活的，如战争、游宦、渔猎、婚丧等； 3.人类自身的，如四肢、五官、脏腑、心理等； 4.人的创造物，如建筑、器物、服饰、城市等； 5.人的虚构物，如仙、鬼怪、灵昇、冥界等。
一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象，由“云”所构成的意象，例如“孤云”，带着贫士幽人的孤高，陶渊明《咏贫士》：“万族各有托，孤云独无依。
”杜甫《幽人》：“孤云亦群游，物有所归。
”“暖云”则带着春天的感受。
罗隐《寄渭北徐从事》：‘暖云慵堕柳垂条，骢马徐郎过渭桥。
”“停云”却带着对亲友的思念，陶渊明《云》：“霭霭停云，濛濛时雨，八表同昏，平路伊阻。
”辛弃疾《贺新郎》：“一樽搔首东窗里，想渊明、停云诗就，此时风味。
”由“柳”构成的意象，如“杨柳依依”，这意象带着离愁别绪。
“柳丝无力袅烟空”，这意象带着慵A倦的意味。
“干条弱柳垂青琐，百啭流莺绕建章。
”这意象带着诗人早朝时的肃穆感。
同一物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣。
总之，物象是意象的基础而意象却不是物象的客观的机械模仿。
从物象到意象是艺术的创造。
袁行霈先生在《中国古典诗歌的意境》里说：意境是诗人的主观情意和客观物象互相交融而形成的艺术境界。
而意象是主客观的交融契，那么意象和意境有什么区别呢?我认为可以这样区别它们：意境的范围比较大，通常指整首诗，几句诗，或—句诗所造成的境界。
而意象只不过是构成诗歌意境的一些具体的细小的单位。
意境好比一座完整的建筑，意象只是构成这建筑的一些砖石。
把意象和意境这样区别开来并不是没有依据的，依据就在象和境的区别上。
“象”和“境”是互相关连却又不尽相同的两个概念。
《周易·系辞》说：“圣人立象以尽意。
”王弼《周易略例·明象》说：“夫象者出意者也，言者明象者也。
”象，本指《周易》里的卦象，它的涵义从一开始就是具体的。
而境却有境界、境地的意思，它的范围超出于象之上。
古人有时以象和境对举，很能见出它们的区别，如王昌龄说：圆通无有象，圣境不能侵。
刘禹锡说：义得而言丧，故微而难能；境生于象外，故精而寡和。
显而易见，象是个别的事物，境指达到的品地。
象是具体的物象，境是综的效应。
象比较实，境比较虛。
意象是诗人独特的审美创造成果，同一个象，对于不同的作家和同一作家的不同时空，可以托出不同的意。
构成意象的客观之象既然为诗人的主观之意所统摄，那么诗人在取象时，必然受到其审美心理和表意趋向的调制。
不同的诗人，由于不同的理想、憧憬、欲望等主观追求和个性气质、情感、审美趣味等主体品质因素的影响，其诗歌在取向方面也不尽相同。
如“柳”是一种客观事物，它有形状颜色，是一个物象。
物象就是自然素材。
具象 具象指物体的具体形象，也就是具体的物象。
一般来说，作品中的具象，就是指的实物的名称，其中包括物体的形状、颜色、质地等等。
如：树木中的柳、樟；草本植物中的荷、兰花、芦苇，禽类的乌鸦、鹰、鸡、鸭、鹅；兽类中的虎、狼、犬、兔。
天上的风、云、雷、电、雨、雪、日、月；地面的山、河、湖、海。
还有人工制造的桥、楼、绸缎、汽车、飞机等等。
如果在这些物体前面加上圆、方、长、短、弯、直等形容词，以及青、绿、黄、红、紫、白等色彩词呢？就成了可感的具体形状了。
如果再加上硬、柔、韧一类形容词，就可知某些物体的质地了。
这就是具象。
比如说，“马”是物象，“白马”是具象。
前者“马”指抽象的所有马类，后者“白马”指的具体的马。
意象 意象是融入了主观情意的客观物象，或者说是诗人借助客观物象而表现出来的主观情意。
物象不等于意象，但物象是意象赖于存在的基础。
物象与意象的区别在于：一个是客观形象，一个是主观形象。
比如说，“马”是物象，“白马”是具象，而“烈马”就是意象了，为什么呢？这是因为一匹马的烈与不烈，是靠人的感觉加上大脑的判断来完成的。
同样，“人”是物象，“黑人”是具象，而“好人”与“坏人”就是意象。
又比如“山”和“水”是物象，“青山绿水”是具象，那么“穷山恶水”就是意象了。
这里的物象是一个比较笼统的概念，还不够清晰具体，比如“马”这是一个物象，它包括一切可以称作“马”的动物，而具象“白马”就有了比较清晰的形象了，但“烈马”呢？它已经加上人的感觉和判断。
如果我们在一首诗里面，让“烈马”这个意象配上一位“将军”的话，那么这首诗在风格上就会显得比较大气的，也就有利于刻画“将军”高大威武的形象。
如果让“烈马”这个意象配上一位牧民的话，那么这首诗便可能会具有粗犷的风格了。
如果配上一个“侏儒”呢？那么这首诗很可能就会显得滑稽可笑了。
因此，意象是为作者所要表现的主题服务的，所以选择恰当的意象进行表达，是一首诗成败的关键之一。
古今学者关于意象的论述尽管各有不同，但其基本观点都是一致的，即意象是主客观的结体，它是由外在的、客观的、感性形式的物象与作者主观的情感状态的融汇而成的。
古人所谓意象，虽有种种不同用法，但有一点是共同的，就是必须呈现为象。
那种纯概念的说理，直抒胸臆的抒情，都不能构成意象。
因此可以说，意象赖以存在的要素是象，是物象。
物象虽是客观的，但物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。
这时它要受到两方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符诗人的美学理想和美学趣味；另一方面，又经过诗人思想感情的化点染，渗入诗人的人格和情趣。
经过这两方面加工，物象即升华为意象了。
因此可以说，意象是融入了主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情意。
例如“梅”这个词表示一种客观的事物，它有形状，具备某种象。
当诗人将它写入作品之中，并融入自己的人格情趣、美学理想时，它就成为诗歌的意象。
由于古代诗人反复地运用，“梅”这一意象已经固定地带上了清高芳洁、傲雪凌霜的意趣。
意象可分为五大类： 1.自然界的，如天文、地理、动物、植物等； 2.社会生活的，如战争、游宦、渔猎、婚丧等； 3.人类自身的，如四肢、五官、脏腑、心理等； 4.人的创造物，如建筑、器物、服饰、城市等； 5.人的虚构物，如仙、鬼怪、灵昇、冥界等。
一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象，由“云”所构成的意象，例如“孤云”，带着贫士幽人的孤高，陶渊明《咏贫士》：“万族各有托，孤云独无依。
”杜甫《幽人》：“孤云亦群游，物有所归。
”“暖云”则带着春天的感受。
罗隐《寄渭北徐从事》：‘暖云慵堕柳垂条，骢马徐郎过渭桥。
”“停云”却带着对亲友的思念，陶渊明《云》：“霭霭停云，濛濛时雨，八表同昏，平路伊阻。
”辛弃疾《贺新郎》：“一樽搔首东窗里，想渊明、停云诗就，此时风味。
”由“柳”构成的意象，如“杨柳依依”，这意象带着离愁别绪。
“柳丝无力袅烟空”，这意象带着慵A倦的意味。
“干条弱柳垂青琐，百啭流莺绕建章。
”这意象带着诗人早朝时的肃穆感。
同一物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣。
总之，物象是意象的基础而意象却不是物象的客观的机械模仿。
从物象到意象是艺术的创造。
袁行霈先生在《中国古典诗歌的意境》里说：意境是诗人的主观情意和客观物象互相交融而形成的艺术境界。
而意象是主客观的交融契，那么意象和意境有什么区别呢?我认为可以这样区别它们：意境的范围比较大，通常指整首诗，几句诗，或—句诗所造成的境界。
而意象只不过是构成诗歌意境的一些具体的细小的单位。
意境好比一座完整的建筑，意象只是构成这建筑的一些砖石。
把意象和意境这样区别开来并不是没有依据的，依据就在象和境的区别上。
“象”和“境”是互相关连却又不尽相同的两个概念。
《周易·系辞》说：“圣人立象以尽意。
”王弼《周易略例·明象》说：“夫象者出意者也，言者明象者也。
”象，本指《周易》里的卦象，它的涵义从一开始就是具体的。
而境却有境界、境地的意思，它的范围超出于象之上。
古人有时以象和境对举，很能见出它们的区别，如王昌龄说：圆通无有象，圣境不能侵。
刘禹锡说：义得而言丧，故微而难能；境生于象外，故精而寡和。
显而易见，象是个别的事物，境指达到的品地。
象是具体的物象，境是综的效应。
象比较实，境比较虛。
意象是诗人独特的审美创造成果，同一个象，对于不同的作家和同一作家的不同时空，可以托出不同的意。
构成意象的客观之象既然为诗人的主观之意所统摄，那么诗人在取象时，必然受到其审美心理和表意趋向的调制。
不同的诗人，由于不同的理想、憧憬、欲望等主观追求和个性气质、情感、审美趣味等主体品质因素的影响，其诗歌在取向方面也不尽相同。