五星连珠蔡京墓
1年前 (2024-04-21)
五星连珠蔡京墓桂生高岭 易经智慧 桂生高岭 李庆华 郑明亮何钦明 俞仁善摘要：蔡京裔孙为尽孝道，将其骨骸从潭州迁回故里，葬五星聚之地，因火克金而无制，虽而难昭雪。
蔡京墓位于福建省仙游县枫亭镇溪南村，1168年按三公、宰相等级建成，1980年被列为县级文物保护单位。
2013年重修。
一、蔡京生平 蔡京生于1047年2月14日卒于1126年8月11日，字元长，北宋兴化仙游人。
北宋时期书法家，先后五次任宰相，掌权共达十九年之久。
熙宁三年进士及第，调钱塘尉，舒州推官，累迁起居郎（阶官，从六品上）。
早年任地方官，后任中书舍人（阶官，正五品上）。
当时，宗任用王安石变法，蔡京积极支持并参与王安石变法。
元佑元年，改龙图阁待制（职事官，从四品），知开封府事（差遣）。
司马光尽废王安石新法，大臣皆言不可,唯蔡京于五日内在开封府改募役为差役，受到司马光的称赞。
二、五星联珠 五星聚在古代星相学认为是吉兆。
古代星相学对五星的认识，荧惑火星是著名的罚星，代表着死亡、战争、瘟疫等；金星也是著名的罚星，犯哪里哪里倒霉，有战争时若金火二星相犯，金星在哪儿哪儿败；水星也是罚星，意味着刑狱、水灾或战争；土星、木星则是福星，但是木星赐福的前提是君主有道。
上图是台湾天文学家杨昌炽教授绘制北宋开封五星连珠的天象，金、木、水、火、土五大行星，在太阳升起之前聚集于东方，或五星聚在古代星相学认为是吉兆。
古代星相学对五星的认识，荧惑火星是著名的罚星，代表着死亡、战争、瘟疫等；金星也是著名的罚星，犯哪里哪里倒霉，有战争时若金火二星相犯，金星在哪儿哪儿败；水星也是罚星，意味着刑狱、水灾或战争；土星、木星则是福星，但是木星赐福的前提是君主有道。
上图是台湾天文学家杨昌炽教授绘制北宋开封五星连珠的天象，金、木、水、火、土五大行星，在太阳升起之前聚集于东方，或在太阳落山后聚集于西方。
五星聚一般指聚集在经度30度以内，聚度越小越好看，天象意义越强。
967年4月19日凌晨的这次五星连珠，五星最小聚度在20度以内，从开封的纬度到南极地面，都能看到。
每次五星聚讲都会持续半个月左右，每天五星的位置都有不同。
五星连珠天象的现实意义，从古到今星官卿天监的解读都求道破天机，北宋初年五星聚所蕴含的真机，远远超过了人类以往的认知，在历史上具有非凡的意义，是留给后世、留给当代的启迪。
三、五星聚讲 五星聚讲风水取法于星相学的五星相聚，即金、木、水、火、土五星连珠于某一区域，因为山川融结究其原因是生气凝聚所致，所以，五星聚讲可以说是生气极盛的征兆，古籍里有地理五星聚讲与天文五星连珠同，故龙脉有此格局者多结大贵之穴。
五星聚讲是指金木水火土五星环侍祖山，即“火南水北木居东，西有金星土在中，此为五星来聚讲，天壤正气福无穷。
”五星是指五种基本的星峰，即金星、木星、水星、火星、土星，聚讲在佛经里记载了这样的场景:佛祖讲经，三千大千世界四面八方诸佛、菩萨、阿罗汉等等一切有情众生都来，俯首而听佛祖开示，凸显佛祖的尊贵与机。
风水里就用这个来比喻星峰环侍拱卫缠绕核心山峰，显核心尊贵。
1168年，蔡京死后42年，由其裔孙蔡徽将其骨骸迁回福建仙游枫亭故里，今莆田市仙游县枫亭镇溪南村埔缝安葬，得五星聚讲风水之地。
该格局的山形图与967年4月19日凌晨发生在开封的五星连珠星象图一致。
墓穴坤龙过脉，甲申水龙入首，辛已正龙倒头，座落在金星峰上，以火星峰为靠，朝向木星峰，土星峰，水星峰，水星结穴成回龙拜祖之势,天门开在乾，地户关在甲。
向立巽乾兼已亥，用庚辰分金，收戍、乾辅位水，水出壬口转癸口消觅，接辰戍丑末壬丙乾亥四库五星具全，七狮朝拜。
传说蔡京墓系建阳蔡氏传人堪择，在金进中用七颗宝珠布七星阵，并在明堂内建有瑶池、俑道、石仲翁,按三公等级建制，气势不凡。
地师曾留下“丞相为子孙入地狱”之谶语：得其茔，美其名，七星破、瑶池毁,炼狱成，讨声焰，子孙荣。
3.1火星峰 火星峰，指山锐上耸的山形。
“火星做祖似莲花，贪巨相承宰相家。
”火星势大而形阳，故少有结穴，多作祖宗之山，纵或结穴，亦须脱卸剥换，抽出嫩芽方可。
《五星捉脉正变明图》上说：“火之体锐而不圆，火之性炎而不静。
势、面、顶、脚削峻、焰动、明净、秀丽则吉，不经脱卸、破碎恶陋则凶。
”以五行生克言之，后龙宜为木星，木生火也。
如果后龙为水，则受克不吉。
《地理醒心录·火星断》上说：“火星腾腾向南去，万圣君王主，入水瘟瘟小口灾，入木福常来。
入金两秀主富贵，入土败如灰。
髙秀状元文显，又兼榜眼探花郎，低小聪明人艺术，报将笔挞子平分，尖巧银铁匠丹青，尖峯乱下八山火落指南方丙丁，然见土必出聋哑人，逢金跏跛及蛇背。
” 3.2金星峰 金星峰，指顶部圆净呈现出弧状隆起的山形，“金星形体净而圆，弓起浑如月半边。
秀丽笃生忠义士，高雄威猛掌权。
”按照金星所生的不同地势，又可以分为三类，高山之金星，如覆钟覆釜之形，就是说形状如同倒扣过来的大钟或者大锅，头圆而不欹斜，光彩肥润；丘陵之金星，如笠如马，圆转灵动，如珠走玉盘；平地之金星，圆扁如糖饼，光净肥满。
无论哪种金星峰，都以清正刚明为吉。
《五星捉脉正变明图》上说：金之体圆而不尖，金之性静而不动，势、面、顶、脚以定静、光圆、肥满、平正则吉。
吉金之星，其形秀丽清新，则生忠义之士，其形高雄威武，则主权尊重。
金星忌枝脚奔窜，山体欹斜，面部臃肿，山头破碎，凡此种种，均为恶形，葬之多生逆伦犯上之辈。
3.3木星峰 木星峰，指端直挺拨如圆柱的山形。
木星身耸万人惊，倒地人看一树横。
有水令人身显贵，欹斜不正反遭刑。
木星高山平地都有存在，高山之木星，高耸万丈而挺身，卓立如笔；平冈之木星，枝脚宛转回抱；平地之木星，软圆平直，枝柯横布而延绵。
木星以直为要，宜端正笔挺，头圆身直，而忌欹斜枯槁。
《五星捉脉正变明图》上说：木之体直而不方，木之性顺而条畅。
势、面、顶、脚，以清秀、光润、精彩、圆净则吉，欹崩散漫破碎臃肿则凶。
就五行生克言之，木星后龙以有水星为佳，是为水生木，如果后龙为金星，则受克，不吉。
木星也是尊星，结穴少煞气，主出文贵人。
3.4土星峰 土星峰，指形体端方厚重的山形。
土星高大厚而端，牛背屏风总一般。
若在后龙兼照穴，兄弟父子并为官。
”土星生于高山，如仓库如屏风，厚重雄伟，端正方平；土星生于丘陵，如几案如圭笏，端厚肥重，不倾不欹；土星生于平地，则斩削方梭，厚重平齐，有高低大小诸形。
土性浑凝纯厚，常作后龙照穴，宜方正缓厚，忌臃肿倾斜。
《五星捉脉正变明图》上说：“土之体方凝而正，土之性镇静而迟势、面、顶、脚以浑厚、高雅、平正、端方则吉，欹斜倾陷臃肿崩破则凶。
”土星、木星皆为尊星，土星福尤厚，结穴较木星少煞气。
上格出王候宰执，下格亦可致巨富。
《地理醒心录·五星峦头断诀》上说：“土星若行南北路，代代开质库。
土星见土人丁绝，行西观形如屏嶂，面前积库状元名，土星垂帯似秀挺，不特侍讲兼府尹，土星帯火脚行长，偷牛盗马夜行郎，入水寺观入木贵，入金清闲入火绝，若还随水主投河，更出离乡绝灭多。
” 3.5水星峰 水星峰，指曲折逶迤如蛇，顶部起伏如同波浪的山形。
“涨天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。
智巧聪明多度量，荡然无制败人家。
”水星一般不独自结穴，多为引龙过气，或与金星木星相兼而结。
水性灵动而广平，故主出人巧智聪明，灵秀大度。
但水星兼形结穴，最忌少关拦缠护，否则水势荡然无制。
主出男轻浮、女荡，家财水洗。
水星也是高山平地都有，高山之水星波浪曲折，势如展帐，横阔摆列。
平冈之水星，枝脚铺展，势如行云，逶迤曲折。
平地之水星，如毡席铺展，波分浪裂，层层而进，有起伏低昂之势。
水星性柔而多波曲，多偏少正，灵动如生蛇游走。
《五星捉脉正变明图》中说：“水之体动而不静，水之性沉流就下。
势、面、顶、脚，以层次、叠泡、圆曲、活动则吉。
牵擒、懒坦、散漫、倾斜则凶。
”以五星生克言之，水星宜有金星为后龙，是金生水。
如果后龙为土星，则受克为凶。
《地理醒心录·五星峦头断诀》有段论述：“水星若行南与北，亦主人富贵，入火绝败多为盗，入金富贵为官久，入火百户巡检位，入土落水离乡去，水星若然打又缺，尿床饱颈从此出，水星作浪面前当，其家养女自招郎。
” 蔡京后，嫡孙将其骨骸迁回故里，葬在五星联珠的金星峰下，天人一，以尽孝道。
以水星作祖，金星结穴，水入金富贵为官久。
火星为靠，火克金，因五星聚，天地，故火为真火，金为真金，若为“真人”葬，其道乃昌。
若金井中是人，要用七星阵或引月穹之寒制之，否则金井犹如炼狱。
因此，蔡京虽而难昭雪，得千古之骂名。
四、蔡徽之感 天有五星、地有五行，人有五蕴。
天有金星、木星、水星、火星、土星，地有五行之山，金山、木山、水山、火山、土山，人有五蕴，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，坟莹选五星连珠，五行克入，也就是天上五星相克，火星克金星，金星克木星，木星克土星，土星克水星，水星克火星；地上五行相克，即火山克金山，金山克木山，木山克土山，土山克水山，水山克火山；人之五蕴相破，色、受、想、行、识相破；要求子孙破五蕴，空五蕴，生大智慧，得天人一。
传统的天人一是人与天象的一。
中华民族的传统文化，饱含着对天的敬畏，人们常说的顺天、天意，说的都是天象，是古代的高科技，超出了现代科学的范畴。
天象是循环的，历史是重复的，相同的天象下，历史在以不同的面貌重演着相同的主题。
所以天象是还原历史，展现未来的钥匙。
天人一的理念，是传统文化的精髓，深入到了中华文化的各个方面。
如今谈论的天人一只停留在“地人一”，如何适应自然、改善生态环境，这只是天人一的基本范畴。
真正天人一是什么？人是能动的，天地是自然的，人的修为，应于人、于地、于天、参赞天地之化育，达天地人三者一。
参考文献：1、杨小敏 蔡京、蔡卞北宋晚期政局研究 中国社会科学出版社 2012年3月2、林亨 郑得来 林有融 枫亭古代志书志书三种 海峡书局 2017年5月3、周益明 仙游县志 方志出版社 1995年月12月4、中国地方志集成 乾隆仙游县志 上海书店5、桂生高岭 仿生人居文化 中国文化出版社 2013年11月6、空石长者 五星捉脉正变明图 书林书局 2015年6月7、徐善继 徐善述 地理人子须知 武陵出版有限公司 1995年 6月8、舒风仪 段吉吉 地理青囊玉尺度金针集 雍正八年版9、张子微 玉髓真经 内蒙古人民出版社 201110、赖雅浩 天星地理学 中国商业出版社 2013年1月11、庄得新 聂清香 天文学 山东大学出版社2002年12月
蔡京墓位于福建省仙游县枫亭镇溪南村，1168年按三公、宰相等级建成，1980年被列为县级文物保护单位。
2013年重修。
一、蔡京生平 蔡京生于1047年2月14日卒于1126年8月11日，字元长，北宋兴化仙游人。
北宋时期书法家，先后五次任宰相，掌权共达十九年之久。
熙宁三年进士及第，调钱塘尉，舒州推官，累迁起居郎（阶官，从六品上）。
早年任地方官，后任中书舍人（阶官，正五品上）。
当时，宗任用王安石变法，蔡京积极支持并参与王安石变法。
元佑元年，改龙图阁待制（职事官，从四品），知开封府事（差遣）。
司马光尽废王安石新法，大臣皆言不可,唯蔡京于五日内在开封府改募役为差役，受到司马光的称赞。
二、五星联珠 五星聚在古代星相学认为是吉兆。
古代星相学对五星的认识，荧惑火星是著名的罚星，代表着死亡、战争、瘟疫等；金星也是著名的罚星，犯哪里哪里倒霉，有战争时若金火二星相犯，金星在哪儿哪儿败；水星也是罚星，意味着刑狱、水灾或战争；土星、木星则是福星，但是木星赐福的前提是君主有道。
上图是台湾天文学家杨昌炽教授绘制北宋开封五星连珠的天象，金、木、水、火、土五大行星，在太阳升起之前聚集于东方，或五星聚在古代星相学认为是吉兆。
古代星相学对五星的认识，荧惑火星是著名的罚星，代表着死亡、战争、瘟疫等；金星也是著名的罚星，犯哪里哪里倒霉，有战争时若金火二星相犯，金星在哪儿哪儿败；水星也是罚星，意味着刑狱、水灾或战争；土星、木星则是福星，但是木星赐福的前提是君主有道。
上图是台湾天文学家杨昌炽教授绘制北宋开封五星连珠的天象，金、木、水、火、土五大行星，在太阳升起之前聚集于东方，或在太阳落山后聚集于西方。
五星聚一般指聚集在经度30度以内，聚度越小越好看，天象意义越强。
967年4月19日凌晨的这次五星连珠，五星最小聚度在20度以内，从开封的纬度到南极地面，都能看到。
每次五星聚讲都会持续半个月左右，每天五星的位置都有不同。
五星连珠天象的现实意义，从古到今星官卿天监的解读都求道破天机，北宋初年五星聚所蕴含的真机，远远超过了人类以往的认知，在历史上具有非凡的意义，是留给后世、留给当代的启迪。
三、五星聚讲 五星聚讲风水取法于星相学的五星相聚，即金、木、水、火、土五星连珠于某一区域，因为山川融结究其原因是生气凝聚所致，所以，五星聚讲可以说是生气极盛的征兆，古籍里有地理五星聚讲与天文五星连珠同，故龙脉有此格局者多结大贵之穴。
五星聚讲是指金木水火土五星环侍祖山，即“火南水北木居东，西有金星土在中，此为五星来聚讲，天壤正气福无穷。
”五星是指五种基本的星峰，即金星、木星、水星、火星、土星，聚讲在佛经里记载了这样的场景:佛祖讲经，三千大千世界四面八方诸佛、菩萨、阿罗汉等等一切有情众生都来，俯首而听佛祖开示，凸显佛祖的尊贵与机。
风水里就用这个来比喻星峰环侍拱卫缠绕核心山峰，显核心尊贵。
1168年，蔡京死后42年，由其裔孙蔡徽将其骨骸迁回福建仙游枫亭故里，今莆田市仙游县枫亭镇溪南村埔缝安葬，得五星聚讲风水之地。
该格局的山形图与967年4月19日凌晨发生在开封的五星连珠星象图一致。
墓穴坤龙过脉，甲申水龙入首，辛已正龙倒头，座落在金星峰上，以火星峰为靠，朝向木星峰，土星峰，水星峰，水星结穴成回龙拜祖之势,天门开在乾，地户关在甲。
向立巽乾兼已亥，用庚辰分金，收戍、乾辅位水，水出壬口转癸口消觅，接辰戍丑末壬丙乾亥四库五星具全，七狮朝拜。
传说蔡京墓系建阳蔡氏传人堪择，在金进中用七颗宝珠布七星阵，并在明堂内建有瑶池、俑道、石仲翁,按三公等级建制，气势不凡。
地师曾留下“丞相为子孙入地狱”之谶语：得其茔，美其名，七星破、瑶池毁,炼狱成，讨声焰，子孙荣。
3.1火星峰 火星峰，指山锐上耸的山形。
“火星做祖似莲花，贪巨相承宰相家。
”火星势大而形阳，故少有结穴，多作祖宗之山，纵或结穴，亦须脱卸剥换，抽出嫩芽方可。
《五星捉脉正变明图》上说：“火之体锐而不圆，火之性炎而不静。
势、面、顶、脚削峻、焰动、明净、秀丽则吉，不经脱卸、破碎恶陋则凶。
”以五行生克言之，后龙宜为木星，木生火也。
如果后龙为水，则受克不吉。
《地理醒心录·火星断》上说：“火星腾腾向南去，万圣君王主，入水瘟瘟小口灾，入木福常来。
入金两秀主富贵，入土败如灰。
髙秀状元文显，又兼榜眼探花郎，低小聪明人艺术，报将笔挞子平分，尖巧银铁匠丹青，尖峯乱下八山火落指南方丙丁，然见土必出聋哑人，逢金跏跛及蛇背。
” 3.2金星峰 金星峰，指顶部圆净呈现出弧状隆起的山形，“金星形体净而圆，弓起浑如月半边。
秀丽笃生忠义士，高雄威猛掌权。
”按照金星所生的不同地势，又可以分为三类，高山之金星，如覆钟覆釜之形，就是说形状如同倒扣过来的大钟或者大锅，头圆而不欹斜，光彩肥润；丘陵之金星，如笠如马，圆转灵动，如珠走玉盘；平地之金星，圆扁如糖饼，光净肥满。
无论哪种金星峰，都以清正刚明为吉。
《五星捉脉正变明图》上说：金之体圆而不尖，金之性静而不动，势、面、顶、脚以定静、光圆、肥满、平正则吉。
吉金之星，其形秀丽清新，则生忠义之士，其形高雄威武，则主权尊重。
金星忌枝脚奔窜，山体欹斜，面部臃肿，山头破碎，凡此种种，均为恶形，葬之多生逆伦犯上之辈。
3.3木星峰 木星峰，指端直挺拨如圆柱的山形。
木星身耸万人惊，倒地人看一树横。
有水令人身显贵，欹斜不正反遭刑。
木星高山平地都有存在，高山之木星，高耸万丈而挺身，卓立如笔；平冈之木星，枝脚宛转回抱；平地之木星，软圆平直，枝柯横布而延绵。
木星以直为要，宜端正笔挺，头圆身直，而忌欹斜枯槁。
《五星捉脉正变明图》上说：木之体直而不方，木之性顺而条畅。
势、面、顶、脚，以清秀、光润、精彩、圆净则吉，欹崩散漫破碎臃肿则凶。
就五行生克言之，木星后龙以有水星为佳，是为水生木，如果后龙为金星，则受克，不吉。
木星也是尊星，结穴少煞气，主出文贵人。
3.4土星峰 土星峰，指形体端方厚重的山形。
土星高大厚而端，牛背屏风总一般。
若在后龙兼照穴，兄弟父子并为官。
”土星生于高山，如仓库如屏风，厚重雄伟，端正方平；土星生于丘陵，如几案如圭笏，端厚肥重，不倾不欹；土星生于平地，则斩削方梭，厚重平齐，有高低大小诸形。
土性浑凝纯厚，常作后龙照穴，宜方正缓厚，忌臃肿倾斜。
《五星捉脉正变明图》上说：“土之体方凝而正，土之性镇静而迟势、面、顶、脚以浑厚、高雅、平正、端方则吉，欹斜倾陷臃肿崩破则凶。
”土星、木星皆为尊星，土星福尤厚，结穴较木星少煞气。
上格出王候宰执，下格亦可致巨富。
《地理醒心录·五星峦头断诀》上说：“土星若行南北路，代代开质库。
土星见土人丁绝，行西观形如屏嶂，面前积库状元名，土星垂帯似秀挺，不特侍讲兼府尹，土星帯火脚行长，偷牛盗马夜行郎，入水寺观入木贵，入金清闲入火绝，若还随水主投河，更出离乡绝灭多。
” 3.5水星峰 水星峰，指曲折逶迤如蛇，顶部起伏如同波浪的山形。
“涨天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。
智巧聪明多度量，荡然无制败人家。
”水星一般不独自结穴，多为引龙过气，或与金星木星相兼而结。
水性灵动而广平，故主出人巧智聪明，灵秀大度。
但水星兼形结穴，最忌少关拦缠护，否则水势荡然无制。
主出男轻浮、女荡，家财水洗。
水星也是高山平地都有，高山之水星波浪曲折，势如展帐，横阔摆列。
平冈之水星，枝脚铺展，势如行云，逶迤曲折。
平地之水星，如毡席铺展，波分浪裂，层层而进，有起伏低昂之势。
水星性柔而多波曲，多偏少正，灵动如生蛇游走。
《五星捉脉正变明图》中说：“水之体动而不静，水之性沉流就下。
势、面、顶、脚，以层次、叠泡、圆曲、活动则吉。
牵擒、懒坦、散漫、倾斜则凶。
”以五星生克言之，水星宜有金星为后龙，是金生水。
如果后龙为土星，则受克为凶。
《地理醒心录·五星峦头断诀》有段论述：“水星若行南与北，亦主人富贵，入火绝败多为盗，入金富贵为官久，入火百户巡检位，入土落水离乡去，水星若然打又缺，尿床饱颈从此出，水星作浪面前当，其家养女自招郎。
” 蔡京后，嫡孙将其骨骸迁回故里，葬在五星联珠的金星峰下，天人一，以尽孝道。
以水星作祖，金星结穴，水入金富贵为官久。
火星为靠，火克金，因五星聚，天地，故火为真火，金为真金，若为“真人”葬，其道乃昌。
若金井中是人，要用七星阵或引月穹之寒制之，否则金井犹如炼狱。
因此，蔡京虽而难昭雪，得千古之骂名。
四、蔡徽之感 天有五星、地有五行，人有五蕴。
天有金星、木星、水星、火星、土星，地有五行之山，金山、木山、水山、火山、土山，人有五蕴，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，坟莹选五星连珠，五行克入，也就是天上五星相克，火星克金星，金星克木星，木星克土星，土星克水星，水星克火星；地上五行相克，即火山克金山，金山克木山，木山克土山，土山克水山，水山克火山；人之五蕴相破，色、受、想、行、识相破；要求子孙破五蕴，空五蕴，生大智慧，得天人一。
传统的天人一是人与天象的一。
中华民族的传统文化，饱含着对天的敬畏，人们常说的顺天、天意，说的都是天象，是古代的高科技，超出了现代科学的范畴。
天象是循环的，历史是重复的，相同的天象下，历史在以不同的面貌重演着相同的主题。
所以天象是还原历史，展现未来的钥匙。
天人一的理念，是传统文化的精髓，深入到了中华文化的各个方面。
如今谈论的天人一只停留在“地人一”，如何适应自然、改善生态环境，这只是天人一的基本范畴。
真正天人一是什么？人是能动的，天地是自然的，人的修为，应于人、于地、于天、参赞天地之化育，达天地人三者一。
参考文献：1、杨小敏 蔡京、蔡卞北宋晚期政局研究 中国社会科学出版社 2012年3月2、林亨 郑得来 林有融 枫亭古代志书志书三种 海峡书局 2017年5月3、周益明 仙游县志 方志出版社 1995年月12月4、中国地方志集成 乾隆仙游县志 上海书店5、桂生高岭 仿生人居文化 中国文化出版社 2013年11月6、空石长者 五星捉脉正变明图 书林书局 2015年6月7、徐善继 徐善述 地理人子须知 武陵出版有限公司 1995年 6月8、舒风仪 段吉吉 地理青囊玉尺度金针集 雍正八年版9、张子微 玉髓真经 内蒙古人民出版社 201110、赖雅浩 天星地理学 中国商业出版社 2013年1月11、庄得新 聂清香 天文学 山东大学出版社2002年12月