高都古镇记忆之～东岳庙与农历三月二十八庙会
10个月前 (04-21)
高都古镇记忆之～东岳庙与农历三月二十八庙会垂都散人～李白影 夫高都者，晋城东北隅之古镇也，山灵水秀，天青土厚，其历史悠久矣。
远可以追溯到两万年前旧石器晚期，有古人类活动的遗址～保福寨上，夏桀王曾迁都于此。
而与历史的渊源，最早则可上溯公元前的17世纪初年。
相传，早在我国商周之前的夏朝后期，因商汤王伐桀，迫使夏桀王由原都安邑迁于高都。
镇南之垂棘山上曾有刻“夏桀王迁都于此”的古洞。
高都古镇有着悠久的历史文化，镇内的寺、院、阁、馆等古建筑极为丰富。
当时不仅建有十大庙宇、七座阁楼，而且在镇的东、西、南、北还建有四座高耸的城门，城门上方分别镌刻着“行山重镇”、“晋城关防”、“冀南领袖”、“豫北屏障”的匾额。
由于高都历史上所处的政治和战略地位，从北魏五代十国，据说有十多位皇帝曾先后光临过高都镇。
现镇内一些古老建筑仍以皇帝的“行宫”所名，如镇西南的“东宫”、“西宫”和“宫上”等几处院落，虽然其建筑已残缺不全，但徜徉其中，幽深的宅院仍散发着苍古的冷峻与威严。
高都老街～东起广场，西致西门口五虎阁，然后延伸到保福老街…… 高都古镇保存最完整的古建有镇东广场的东岳庙，俗称东大寺。
始建于金大定年间(1161年—1189年)。
清康熙五十七年与乾隆五年重新整修。
现存建筑为山门、东西廊庑、天齐殿、藏经阁及两侧垛殿等。
其中天齐殿为金代原构，余皆明清重建。
天齐殿内供奉的是东岳大帝黄飞虎，在唐玄宗时加封天齐大帝，宋代又加封为仁圣天齐大帝，所以正殿叫大齐殿，上书“昊天大帝”篆字竖匾 。
该庙创建于金大定年间(公元1161—1189年)，为一进两院。
主要建筑有山门、天齐殿、拜亭、配殿和两侧廊庑等，占地面积1800平方米。
主殿天齐殿面阔三间，殿前月台上建卷棚顶抱厦一座，主殿天齐殿面宽三间，进深六椽。
单檐悬山顶筒板瓦顶，琉璃瓦脊，殿顶复布瓦。
前檐为一间敞廊，檐下斗栱四铺作单下昂，殿内梁架规整，梁架结构为四椽栿对前乳栿通檐用三柱。
屋顶上三彩琉璃剪边。
殿内正中为台，上面供奉有像五尊，其主尊为东岳大帝。
台基座束腰须弥式，满雕力士及各种花纹图案， 十分雅致精美。
殿内梁架规整。
门槛，立颊，门楣为石作，上雕线刻荷花、牡丹、化生童子等图案，图案精细，刀法洗炼，堪称金代佳作。
廊柱上刻有“金大定十八年(1178年)施柱题记。
拜亭墙上还有历代记载修缮东岳庙留下的石碑。
是山西省重点文物保护单位。
有庙才有庙会，而高都古镇每年的农历三月二十八热闹的庙会，就是专门为位于高都古镇中心广场的东岳庙，供奉的东岳大帝的诞辰而举行的盛大庆典。
泰山乃群山之祖，山中之山，五岳之宗，天帝之孙，灵之府也。
东岳大帝乃中之也！ 高都古镇曾有十大庙观，七大馆阁，四座城门，三设施和明清家族大院星罗棋布分散在古镇各个方位。
其行政所辖范围最盛时曾包括今晋城市城区、郊区及高平、陵川和济源西北一部分，为泽州、高平、陵川的政治经济，文化中心，后范围缩小为今晋城市城区和郊区，直到隋开皇十六年高都改为丹川，高都降格为镇，才正式退出历史舞台。
今天所讲的是高都古镇迄今为止保存比较完整的一座大庙～东岳庙及每年农历三月二十八古庙会的起源，发展和传承的意义。
东岳庙会的缘起与东岳泰山崇拜和道教在泰山的兴盛有关。
东岳庙的祖庭位于泰山脚下的岱庙，全国各地的东岳庙乃是泰山在各地的行宫，高都东岳庙是其中的一座。
因泰山古时又被称为“岱山”，所以泰山上修建的祭祀泰山的主庙也被称为岱庙。
泽州县还有座有名的岱庙位于南村镇冶底村，修建时间不晚于宋代。
东岳大帝上古称泰山府君，汉代封泰山元帅；唐代封为天齐王，宋代晋为天齐仁圣帝，元代加封为天齐大生仁圣帝，明代又恢复为东岳大帝。
身世有金虹氏说，说，太昊说，黄飞虎说等。
（ 在兴周灭商的战争中，黄飞虎战死于渑池(今河南省渑池县)。
周武王评价黄飞虎威行天下，义重四方，施恩积德，人人敬仰，真忠良君子。
姜子牙特封黄飞虎为五岳之首、东岳泰山天齐仁圣大帝，总管人间吉凶祸福）。
泰山位于东方，是万物发源生长之地，东岳大帝是沟通天界和人间的使者，是历代帝王封禅稳固皇权，祈福国泰民安，风调雨顺的守护。
他掌管人间生老病死，福禄贵贱，平安祸福，保国安民，风调雨顺等；又是统御鬼魂的冥间之王。
几乎无所不能。
是道教的主要仙，排名玉清元宫第二位，冠五岳之首。
又是佛教的二十四位守护之一。
传说他的降诞之日为农历三月二十八，生辰何以会被设定于此日呢？明人王逵《蠡海集》之《鬼论》云：” 东岳生于三月二十八日者，天三生木，地八成之，含两仪之气于其中也。
二十八日，四七日，乃少阳位也。
”自汉魏以后，随着各种自然之的人格化，信众大都设定某日为其诞日，以便定期聚集致礼。
因泰山五行属春，便选定春意最盛的三月二十八日为东岳大帝圣诞。
他的天下信众极多，在这前后，天下的善男信女都要到泰山岱庙或者建于各地的东岳庙上香敬拜，加上当地各种买香烛果品，日常生活用品和各种吃食的商贩聚集到东岳庙附近广场街道，渐渐形成了到现在一直流传延续的东岳庙古庙会的古老习俗和热闹的场景。
高都东岳庙庙会亦如此也。
高都东岳庙位于古镇之中心，有庙中廊柱刻铭文记载为当地善士百姓集资创建于金代大定十八年（1178）。
明代，清代都有碑文记载重修。
其中天齐殿是金代原建，殿内东岳大帝居中而坐，态庄严肃穆。
西边是淑明皇后像和两位侍者。
东边是炳灵太子的像。
像十分精美，是金代大定时期著名工匠塑造的，虽经明代重装，但相貌、衣饰仍保留金塑风格，是国内现存最早的泰山塑像。
由于三晋地区是历史上戏曲中心之一，各地东岳庙便是各种戏曲演出的重要舞台，因此高都东岳庙中也有戏楼、戏台碑记等历史遗迹，在东岳大帝寿诞之期敬献好戏歌舞所用。
近代东岳庙对面又修建一座大戏台。
每年的农历三月二十八，威严而又仁慈的东岳大帝很愿意与高都的百姓们一起分享太平盛世的好戏，与民同乐，共享太平。
高都东岳庙会是怎样的盛况呢？都有哪些活动和仪式呢？我在庙里的拜殿一块清代碑刻上找到一些古时候庙会仪式的简单记载。
拜殿东墙上有一块嘉庆十六年（1811）《谓定各社该行花车故事碑记》记载曰：“天齐仁圣大帝历有年所每岁三月二十八虔备油庶，鼓吹大戏，旗伞花车故事，恭祝圣诞，绕村行会，相沿已久……”。
我想应该在东岳庙建成后的岁月里慢慢形成的庙会。
兴建东岳庙是为什么？当然是庆贺东岳大帝诞辰，同时上香上供祭拜，祈佑风调雨顺，国泰民安。
东岳大帝是掌管世间万物的生死，贵贱，祸福的大仙，民间百姓信奉本土道教的群众基础还是很坚实，很普遍的。
百姓信奉广义上的道教仙，是因为道教仙在民间印象中掌管的权比较多，涉及到生活各个方面，通广大，有求必应，能满足百姓的各种美好愿望的祈求。
所以东岳大帝在老百姓心目中的地位无比崇高，要有盛大的庆典仪式与之相配，不能草率行之。
所以应该在建庙之初就已经定下了一整套套庆祝东岳大帝诞辰的仪式。
朝拜东岳庙天齐爷敬香的人多了，就要产生卖香烛纸帛的；看大戏的，瞻仰东岳大帝巡游的，卖饭卖水卖小吃的，远处的香客还要住宿，久而久之，慢慢聚集的人越来越多，就形成了热闹非凡的传统东岳庙会。
但是随着时代的变迁，和社会观念的改变，古老传统的庆典程序和礼仪已经遗失大部分，存之一二矣。
加之一些当地特色民俗表演者的逝去，民俗文化传承断代，使这一古老的传统民俗文化盛事变得，简单化，程式化，商业化，如今的庙会与过去的古庙会相比，它的仪式和内容已是形似不似也。
我寻访了解的情况大概如下：东岳庙庙会一般由当地大家族乡绅和德高望重的各社社首（村长）负责主持，成立筹办组委会。
职责为：一.筹措资金。
（大多为当地乡绅富户，各个商号捐赠，信男信女们量力而行捐款捐物的都有。
）二.召集人手。
（专门雇佣的人和自愿者）三.以各种形式动员和登记高都各社善士和各行会准备敬献给东岳大帝的祀品和故事（文艺演出），东岳大帝巡游的各类事项。
四.登记安排远到而来拜祭的外地官绅和大施主等有身份客人和庙会相关人员的食宿事项等等。
据高都当地老人们和资深高都人回忆，过去高都东岳庙会会期五天，从三月二十八开始到四月初一结束，各项活动由高都五社（东社，西社，下社，南社，保福社）、街（高都街）及地方德高望重的当地乡绅社首，地方名士全面负责。
三月二十七为“公（供）展日”，当天由各社社首、乡绅名流聚集在东岳庙中，安排大会活动事宜，敬摆献供，祈祭风王爷，宣读《祭风文》祝文。
三月二十八日上午八时，东岳庙会首主持焚香叩首，宣读《祭东岳大帝》祝文，宣读完毕后撞钟、放铳二十八响、届时鞭炮齐鸣，鼓乐齐奏，众善男信女叩拜，焚香化帛恭祝贺天齐爷圣诞。
下午一点起会，摆出全套巡游仪仗，（东岳庙拜殿有《东嶽庙驾前提炉凤扇碑记》记载仪仗物什：天齐仁圣大帝者掌人世之善恶，权幽府之总司，赐福降灾。
灵赫濯固，昭人耳目闻也，普天之下其谁不尊而敬之，镇东庙古祀。
天齐大帝每年三月二十八日恭逢圣诞之辰，镇赛社迎巡游一方，所有旗伞什五个皆具备……）恭迎东岳大帝主出山，像头戴紫金冠，身穿赭黄龙袍，红色披风，手持象牙笏，态庄严威仪，由外罩金色锦幔的八抬大轿（楠木轿杆四根，轿四周各挂朱红绡香囊一个，宝蓝色璎珞穗带各一付）抬东岳大帝出山像（天齐殿内有两尊大帝像，一尊为本尊，一尊为出山像）前呼后拥，声势浩大，绕村巡游，十四个轿夫（八人抬轿，六人替换）头戴凉帽，身穿崭新的衣袍抬轿。
前面开道的仪仗有开道锣八对，金牌八面，旗伞十五对，斧钺金瓜，熏香铜提炉两对，洋青地龙凤扇两对。
轿子后面轿扇一对等，年代久远，其他的仪仗已经搞不清楚了，老百姓俗称为“半朝銮驾”。
东岳大帝仪仗后面跟着各村社和行会敬献的数十伙民间故事，听老人说，最多达到一百零八伙故事，大村庄每个生产队都得出一伙故事。
每伙故事前有两人举着绒缎横幅，上有故事表演村的村名。
有舞龙舞狮的；抬杠箱（高都镇当地叫杠锵）的，两人起舞，一般四到八组。
前面有打着“肃静”“回避”两面牌子，后面两位表演者抬着长约四五米的杠子，中间穿有红色箱子，重物约五十到八十斤左右，箱上插鸡毛掸，四面小旗，缠着红红绿绿的绸带，煞是好看，一走一晃，箱上有铜铃铛哗啦啦的响，左摇右摆，快速转动，围观的的人忙不迭的后退，闪出一大片场地，好把式不用手扶杠子，杠子在脖颈间转动，很有难度，它起到开道，扩大表演场地的作用，一般在所有故事的前面。
还有踩高跷，竹马，划旱船，二鬼搬跌，扭秧歌，喷小切儿的，动作搞笑，语言风俗，逗的观众哄堂大笑。
还有顶桩：一个壮汉在下面，用套在身上的铁箍把一个穿古装的小孩子高高举起，小孩子在上面摆出许多动作，摇摇欲坠，真是令人担忧，累了的时候，有人举个叉子把小孩放倒休息会儿，呵呵。
我记忆中最深的还有武故事～耍绳镖链子枪的，那个铁镖用绳子拴着，上下左右飞舞，下的两旁看故事的人群大呼小喝，“哄”的一声躲好远；舞鞭子的则把鞭子甩的啪啪直响，看热闹的都避之不及，把场地空出来，这两个演出一般都是中年人或者老头，我想还是老师傅的功夫深啊！他们这叫打场子吧，是为了方便后面的演出队伍有足够的空间表演。
故事的演员一边走一边卖力的表演，这巡游一圈转下来，也是够累的，演员脸上顺着油彩淌下的汗水让我记忆犹新。
巡游队伍绵延几里，当地百姓有俗语：前头故事已散，后头故事演出正酣”！真的是很形象啊。
其时街道两边人山人海，扶老携幼，竞相瞻仰东岳大帝灵威仪，顶礼膜拜不已，祈求保佑家人平安富贵，风调雨顺，五谷丰登。
还有的人家当场把自己的孩子祭拜在东岳大帝名下，已期盼灵对自己子孙的护佑。
巡游队伍浩浩荡荡，锣鼓喧天从高都北城后（现在北街，医院后面，原来那地方没有房屋，是一片空地）起会，途经西门口、西东下社、（高都老街一带）直入南社村，从南社穿街而过，经江沟桥（和南社村的交界处）返高都广场东岳庙。
但是从我记事起（八几年），没有见过故事队伍到过南社村，问父亲母亲他们这一代人，他们也没有见过，这条巡游路线应该在解放前还施行，后来不知什么时候变换简化了路线。
我记得小时候队伍是从东岳庙后北街到南街围着高都转了一圈，后来又加上了保福村，队伍每年轮换一次，所谓风水轮流转是也。
今年从万年桥起会，明年就从保福村二级路口起会，不管往哪开始都要经过北街村，皆大欢喜也！ 东岳庙会期间，东岳庙对面的大戏台会有上梆子或者其他戏曲演出，一般从三月二十七开唱，唱五天九场大戏。
会有来自河南、河北，山东、本省一些地区和邻近乡镇的善男信女，香客，寻亲访友的，摆摊买货的商户、采购农具牲口、和家畜的乡民；卖饭买酸梅汤卖小吃的，肉丸，凉粉，红果串儿，糊粉，油条麻花，各种吃食散发着香气，杂耍艺人众多，看的人眼花缭乱。
届时台上唱腔悠长，台下人声鼎沸，摩肩擦踵，小孩在人群中挤来挤去，大人在东瞧西看琳琅满目的货物，大姑娘秋波荡漾，小伙子趾高气扬，他们则是在拥挤的人群中寻找自己心上人。
三月二十八当天高都的街道车水马龙，喧哗吵杂，热闹非凡。
东岳庙还有奇之处。
庙中每月逢初一，十五可以抽签解卦。
据当地老人说：东岳庙天齐爷对心怀善念者有求必应，善有善报；对心术不正，为非作歹之徒则恶有恶报，报应不爽！每年的正月十五是抽签的高峰期。
所以只要听说过高都东岳庙能抽签解签的，不管远近的信众都会来抽一签，看看自己今年的运气如何，让自己心里有个准备，运气如何心理作用很重要啊。
信众在庙中拜亭虔诚上香后，默默在心中许愿，然后庙中执事递给签筒一个，里面有竹签，信众把签筒在上的香上面左右各转三圈，然后跪在香案前轻轻摇晃签筒，就会掉出一只竹签，上有数字，分上中下各三等，三等又各分三等即上上，上中，上下，中上，中平，中下，下上，下中，下下签九等。
然后记住自己签号，到解卦处取卦诗一张，庙中有传世卦谱一本，谱中古诗对应签号，包涵了生活中的一切：生意，病患，出行，子女，婚姻，官运前程，寻人寻物等等……。
据说可以预测当年一年之运气如何。
因为信众敬仰东岳大帝能明察秋毫，明辨善恶是非，对所抽中的签都很相信，抽中上上签的想是自己平日积德行善，勤俭持家的福报；而得下下签的就悄悄反省自己干过的事肯定对不起自己的良心之处，今年赶紧的改过自新否则会遭到报应。
正所谓举头三尺有明啊！我以为这是劝人向善的一种很有效的方法。
东岳大帝天齐爷惩恶扬善，弘扬天地正气的赫赫威名古则有之。
说来也巧的很，几乎所有抽过签的人都觉得卦诗解很准！ 东岳大帝本来只是在岱泰山受祭扫，由于历代帝王推崇封禅，从秦始皇到清代乾隆帝都曾到泰山封禅祭扫，以证明统治者的天授权的法性和治理国家功绩。
全国各地礼敬东岳大帝亦蔚然成风。
旧历三月二十八日是东岳大帝的诞，庙观中祭把，祝祷的活动十分隆重，其香火之旺盛，几遍于全国各地。
泰山治鬼魂之说，汉魏间已经盛行。
但《日知录》说:考泰山之故，仙论起于周末，鬼论起于汉末。
《茶香室丛钞》引《封禅书》内容，将仙、鬼魂统一于泰山的管辖之下:泰山有天主、地主之词，其义即缘封禅而起。
王者于此报天放有天主打，王者于此报地，故有地主调。
死者魂归泰山，即归于地主耳。
这使泰山终于有了双重的性职能。
《史记正义》云:泰山上筑上为坛以祭天，报天之功，故日封泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。
道属天，王者即封泰山以报天，则泰山有道矣。
鬼道属地，王者既禅泰山下小山，如云云、亭亭、梁父、蒿里诸山以报地， 正殿东岳天齐仁圣大帝居中端坐，头戴九旒冕，身穿衮龙黄袍，三绺长髯，手捧象牙圭，俨然一派帝王之像，态庄严，目光祥和。
东岳大帝左供淑明皇后，泰山娘娘。
凤冠霞帔，气质淑娴端庄，面貌慈善安详。
东岳大帝右供炳灵太子，据史料记载为东岳大帝第三子。
端庄肃穆，态谨睿。
唐明宗皇帝不豫，泰山僧进药，小康，应增之请，封泰山郎为威雄将军。
宋大中祥符七年，沼封为炳灵公。
后来吴地有以炳灵公为火之祖者。
东岳大帝《回生宝训》 天地无私，明鉴察。
不为祭享而降福，不为失礼而降祸。
凡人有势不可使尽，有福不可享尽，贫穷不可欺尽 。
此三者，乃天运循环，周而复始。
故一日行善，福虽未，祸自远矣。
一日行恶，祸虽未，福自远矣。
行善之人，如春园之草，不见其长，日有所增作恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。
损人利己，切宜戒之。
东岳大帝是“新旧相代、固国安民、延年益寿、生成仙”之也，是“福禄官职，贵贱高下、生死之期、鬼魂之统”之。
东岳庙对面的大舞台，每年农历三月二十八的好戏连台，就是特意为庆贺东岳大帝诞辰而唱的。
东岳庙在元代，明代，清代都有过建筑添加和修葺。
这块碑记载给东岳大帝捐献购置，更新部分出行仪仗的详细物料清单及所费银钱。
明清时期善士信众捐献银钱修缮庙宇，彩绘像，种植槐树八棵等等。
古为社戏，专门为东岳大帝的诞辰敬献的戏曲，一般为上梆子或者落子，还有豫剧等地方戏曲。
老街 车岭村的舞龙队 保福老街 舞狮子 抬花轿 巴公甘润村的杠锵（杠箱），原来高都镇也有可惜后继无人。
西庄村二鬼搬跌 顶桩 大头娃娃和踩高跷，二桥。
竹马 舞蹈 威风锣鼓 车岭村的单人舞龙 媒婆说亲，也叫背锅娶媳妇 油条，麻花，馋蘇，红果串，等小吃。
肉丸儿 炒面筋 八宝粥 卷饼 花馍 刘惠斌面人 通过泰山岱庙的一幅壁画可以了解东岳大帝巡游天下的威武雄壮的场景。
天贶殿内北、东和西三面墙壁上绘有巨幅《泰山启跸回銮图》。
壁画高3米多，长有62米。
“启”是出发，“跸”是清道静街，亦作停留意，“回銮”是返回之意。
描绘了泰山出巡的浩荡壮观的场面。
画中人马，千姿百态，造型生动逼真。
泰山岱庙天贶殿的壁画：东岳大帝《启跸回鸾图》。
东墙灰《启跸图》，也就是出巡图，描绘了泰山离开宫殿出巡时的场景。
所画次序如下：殿中侍者8人，墀下卫士上下16人（已模糊），树石童子2人，桥上送行学士18人，侍者2人，东岳大帝1人，坐四轮6马大辇，执辕马者2人，辇后护卫文武人员109人，文官执笏，1有髯人坐8人亮轿，1红袍青年坐8人亮轿，左右并进，各有执伞者8人，狮子2头，背驮宝瓶，索狮者各1人，白象1匹，1人骑捧宝瓶，瓶口有五彩光气上升，牵象者1人，左右卫士4人，骆驼2匹，牵者2人，麒麟2匹，骑者2人，仪仗队步行两行32人，树前骑士10人（北壁此止）骑士4人，仪仗队步行32人。
上行中2人，毁于炮火，损上身。
骑士4人，大树1株。
树前骑马军乐队24人。
麒麟2匹，骑者之人，供桌1张，上设金如意，左右侍者8人。
夜叉2人，迎驾之官22人，夜叉伏虎2人，1红面官，夜叉侍者1人（东墙此，自大树此约四丈，多损毁剥蚀），全图共299人。
启跸前导中有狮子，头为卷毛，鼻下两条白色长须向前飘动，身体为青蓝色，尾作火焰状，背驮宝瓶，插有红色珊瑚，旁有火光围绕。
御者浓眉大眼，手牵红色缰绳，昂首阔步，向前迈进。
一人一狮，虎虎有生气。
其后有十八学士，聚于九柱石桥上，柱顶各有一石狮，形态各异。
学士皆穿官服戴纱帽，手捧朝笏，面带笑容，似在欢送大帝出巡。
他们面部表情生动，态栩栩如生，目光都仰视正前方的东岳大帝泰山。
只见泰山双手举圭于胸前，端坐在玉辂（路）、也就是车辇之中，他身着青边黄袍，端庄威严。
西墙绘《回銮图》中，东岳大帝头戴冕旒，身穿黄袍，双手捧玉圭，端坐于四轮六马的辇中，态安祥。
辇上有华盖，顶为宝珠状，四角垂缨络，三面有帷幕，显出銮驾的华贵。
周围近辇处为文臣及近侍，外围为武将，共118人，都骑马护卫。
文臣执笏，近侍、武将执剑、枪、旗、长柄团扇等仪仗，四周以山石树木衬托，有千军万马奔腾而来的气势。
西部回銮图，自西山墙南端向北转北墙龛旁。
计画送驾文武官 22人，侍者2人，长髯2人，夜叉侍者2人，文武护卫6人，夜叉2人，抬虎夜叉2人，夜叉侍者2人，远景廊下5人，密集骑士不易数清，约100人，东岳大帝坐辇执圭，御者4人，骑士4人，执伞1人，坐8人轿者2人，狮子2匹，侍者2人，骑士4人，武骑士4人，白象1匹，执宝瓶骑者1人，牵者1人（西壁此止下部约三尺处多磨损，南部中心为搭舞台时穿一洞，失1人上身），大树1株，骆驼2匹，各负画轴，牵者2人，麒麟2匹，骑者2人，桥上仪仗队28人，马2匹，牵者2人，武士骑20人，执大旗者2人，军乐队8人，旗队5人，麒麟2匹，骑者2人，扛旗夜叉2人，迎驾文官8人，侍者2人，乐队16人，仪仗队16人，宫中如宦者12人，北墙此止，下部稍有剥蚀）回銮图共331人。
两图共630人，其他马匹、骆驼、狮子、麒麟、白象各若干。
整幅图人物众多，器械繁杂，然布局有层次，疏密有间，故能繁而不乱，主题突出，很好地表现出泰山威灵显赫，巡游天下的场面，使人一见而生崇敬之心。
综上所述，我觉得高都东岳庙庙会是融民间艺术、宗教信仰、物资交流、文化娱乐为一体的地方传统民俗文化盛会。
作为高都历史上最早的庙会之一，它大概雏形成于金，形成规模于元代，鼎盛于明代直清代末期。
高都东岳庙由当地百姓募资于金代兴建，自金代以来，以东岳庙为依托，逐渐形成了包含信仰祈福、商贸通达、民俗文化娱乐等多方面内容的传统民俗文化，表达了当地纯朴乡民一种辟邪消灾、迎祥纳福的朴素社会观和对生活美好的愿望。
高都东岳庙庙会作为历史悠久的多内涵型庙会，在地方人民群众信仰体系中具有独特地位。
它以东岳泰山信仰为核心，体现了东岳文化的精髓，同时它也是中国祈福文化的集中展示空间。
东岳庙庙会凝结了众多传统的民俗形式，周边以民间信仰为特点的传统文化，是研究晋城地区民众世界观，社会观，人生观和各个时期生活状况的重要根据。
对应近年来泽州县，高都古镇转型发展生态旅游，发掘古镇深厚历史文化底蕴的部署，对东岳庙庙会文化精髓的传承，对丰富群众日益增长的精文化生活需求、对促进当地经济发展也具有积极推动的重大意义。
但是，随着人们的社会观念和文物环境，民风民俗的变化，一些传统的庙会内容逐渐简化，消逝，传统民俗已经到了面临失传的境地。
所以对东岳庙庙会习俗的抢救、挖掘与传承已刻不容缓了……
远可以追溯到两万年前旧石器晚期，有古人类活动的遗址～保福寨上，夏桀王曾迁都于此。
而与历史的渊源，最早则可上溯公元前的17世纪初年。
相传，早在我国商周之前的夏朝后期，因商汤王伐桀，迫使夏桀王由原都安邑迁于高都。
镇南之垂棘山上曾有刻“夏桀王迁都于此”的古洞。
高都古镇有着悠久的历史文化，镇内的寺、院、阁、馆等古建筑极为丰富。
当时不仅建有十大庙宇、七座阁楼，而且在镇的东、西、南、北还建有四座高耸的城门，城门上方分别镌刻着“行山重镇”、“晋城关防”、“冀南领袖”、“豫北屏障”的匾额。
由于高都历史上所处的政治和战略地位，从北魏五代十国，据说有十多位皇帝曾先后光临过高都镇。
现镇内一些古老建筑仍以皇帝的“行宫”所名，如镇西南的“东宫”、“西宫”和“宫上”等几处院落，虽然其建筑已残缺不全，但徜徉其中，幽深的宅院仍散发着苍古的冷峻与威严。
高都老街～东起广场，西致西门口五虎阁，然后延伸到保福老街…… 高都古镇保存最完整的古建有镇东广场的东岳庙，俗称东大寺。
始建于金大定年间(1161年—1189年)。
清康熙五十七年与乾隆五年重新整修。
现存建筑为山门、东西廊庑、天齐殿、藏经阁及两侧垛殿等。
其中天齐殿为金代原构，余皆明清重建。
天齐殿内供奉的是东岳大帝黄飞虎，在唐玄宗时加封天齐大帝，宋代又加封为仁圣天齐大帝，所以正殿叫大齐殿，上书“昊天大帝”篆字竖匾 。
该庙创建于金大定年间(公元1161—1189年)，为一进两院。
主要建筑有山门、天齐殿、拜亭、配殿和两侧廊庑等，占地面积1800平方米。
主殿天齐殿面阔三间，殿前月台上建卷棚顶抱厦一座，主殿天齐殿面宽三间，进深六椽。
单檐悬山顶筒板瓦顶，琉璃瓦脊，殿顶复布瓦。
前檐为一间敞廊，檐下斗栱四铺作单下昂，殿内梁架规整，梁架结构为四椽栿对前乳栿通檐用三柱。
屋顶上三彩琉璃剪边。
殿内正中为台，上面供奉有像五尊，其主尊为东岳大帝。
台基座束腰须弥式，满雕力士及各种花纹图案， 十分雅致精美。
殿内梁架规整。
门槛，立颊，门楣为石作，上雕线刻荷花、牡丹、化生童子等图案，图案精细，刀法洗炼，堪称金代佳作。
廊柱上刻有“金大定十八年(1178年)施柱题记。
拜亭墙上还有历代记载修缮东岳庙留下的石碑。
是山西省重点文物保护单位。
有庙才有庙会，而高都古镇每年的农历三月二十八热闹的庙会，就是专门为位于高都古镇中心广场的东岳庙，供奉的东岳大帝的诞辰而举行的盛大庆典。
泰山乃群山之祖，山中之山，五岳之宗，天帝之孙，灵之府也。
东岳大帝乃中之也！ 高都古镇曾有十大庙观，七大馆阁，四座城门，三设施和明清家族大院星罗棋布分散在古镇各个方位。
其行政所辖范围最盛时曾包括今晋城市城区、郊区及高平、陵川和济源西北一部分，为泽州、高平、陵川的政治经济，文化中心，后范围缩小为今晋城市城区和郊区，直到隋开皇十六年高都改为丹川，高都降格为镇，才正式退出历史舞台。
今天所讲的是高都古镇迄今为止保存比较完整的一座大庙～东岳庙及每年农历三月二十八古庙会的起源，发展和传承的意义。
东岳庙会的缘起与东岳泰山崇拜和道教在泰山的兴盛有关。
东岳庙的祖庭位于泰山脚下的岱庙，全国各地的东岳庙乃是泰山在各地的行宫，高都东岳庙是其中的一座。
因泰山古时又被称为“岱山”，所以泰山上修建的祭祀泰山的主庙也被称为岱庙。
泽州县还有座有名的岱庙位于南村镇冶底村，修建时间不晚于宋代。
东岳大帝上古称泰山府君，汉代封泰山元帅；唐代封为天齐王，宋代晋为天齐仁圣帝，元代加封为天齐大生仁圣帝，明代又恢复为东岳大帝。
身世有金虹氏说，说，太昊说，黄飞虎说等。
（ 在兴周灭商的战争中，黄飞虎战死于渑池(今河南省渑池县)。
周武王评价黄飞虎威行天下，义重四方，施恩积德，人人敬仰，真忠良君子。
姜子牙特封黄飞虎为五岳之首、东岳泰山天齐仁圣大帝，总管人间吉凶祸福）。
泰山位于东方，是万物发源生长之地，东岳大帝是沟通天界和人间的使者，是历代帝王封禅稳固皇权，祈福国泰民安，风调雨顺的守护。
他掌管人间生老病死，福禄贵贱，平安祸福，保国安民，风调雨顺等；又是统御鬼魂的冥间之王。
几乎无所不能。
是道教的主要仙，排名玉清元宫第二位，冠五岳之首。
又是佛教的二十四位守护之一。
传说他的降诞之日为农历三月二十八，生辰何以会被设定于此日呢？明人王逵《蠡海集》之《鬼论》云：” 东岳生于三月二十八日者，天三生木，地八成之，含两仪之气于其中也。
二十八日，四七日，乃少阳位也。
”自汉魏以后，随着各种自然之的人格化，信众大都设定某日为其诞日，以便定期聚集致礼。
因泰山五行属春，便选定春意最盛的三月二十八日为东岳大帝圣诞。
他的天下信众极多，在这前后，天下的善男信女都要到泰山岱庙或者建于各地的东岳庙上香敬拜，加上当地各种买香烛果品，日常生活用品和各种吃食的商贩聚集到东岳庙附近广场街道，渐渐形成了到现在一直流传延续的东岳庙古庙会的古老习俗和热闹的场景。
高都东岳庙庙会亦如此也。
高都东岳庙位于古镇之中心，有庙中廊柱刻铭文记载为当地善士百姓集资创建于金代大定十八年（1178）。
明代，清代都有碑文记载重修。
其中天齐殿是金代原建，殿内东岳大帝居中而坐，态庄严肃穆。
西边是淑明皇后像和两位侍者。
东边是炳灵太子的像。
像十分精美，是金代大定时期著名工匠塑造的，虽经明代重装，但相貌、衣饰仍保留金塑风格，是国内现存最早的泰山塑像。
由于三晋地区是历史上戏曲中心之一，各地东岳庙便是各种戏曲演出的重要舞台，因此高都东岳庙中也有戏楼、戏台碑记等历史遗迹，在东岳大帝寿诞之期敬献好戏歌舞所用。
近代东岳庙对面又修建一座大戏台。
每年的农历三月二十八，威严而又仁慈的东岳大帝很愿意与高都的百姓们一起分享太平盛世的好戏，与民同乐，共享太平。
高都东岳庙会是怎样的盛况呢？都有哪些活动和仪式呢？我在庙里的拜殿一块清代碑刻上找到一些古时候庙会仪式的简单记载。
拜殿东墙上有一块嘉庆十六年（1811）《谓定各社该行花车故事碑记》记载曰：“天齐仁圣大帝历有年所每岁三月二十八虔备油庶，鼓吹大戏，旗伞花车故事，恭祝圣诞，绕村行会，相沿已久……”。
我想应该在东岳庙建成后的岁月里慢慢形成的庙会。
兴建东岳庙是为什么？当然是庆贺东岳大帝诞辰，同时上香上供祭拜，祈佑风调雨顺，国泰民安。
东岳大帝是掌管世间万物的生死，贵贱，祸福的大仙，民间百姓信奉本土道教的群众基础还是很坚实，很普遍的。
百姓信奉广义上的道教仙，是因为道教仙在民间印象中掌管的权比较多，涉及到生活各个方面，通广大，有求必应，能满足百姓的各种美好愿望的祈求。
所以东岳大帝在老百姓心目中的地位无比崇高，要有盛大的庆典仪式与之相配，不能草率行之。
所以应该在建庙之初就已经定下了一整套套庆祝东岳大帝诞辰的仪式。
朝拜东岳庙天齐爷敬香的人多了，就要产生卖香烛纸帛的；看大戏的，瞻仰东岳大帝巡游的，卖饭卖水卖小吃的，远处的香客还要住宿，久而久之，慢慢聚集的人越来越多，就形成了热闹非凡的传统东岳庙会。
但是随着时代的变迁，和社会观念的改变，古老传统的庆典程序和礼仪已经遗失大部分，存之一二矣。
加之一些当地特色民俗表演者的逝去，民俗文化传承断代，使这一古老的传统民俗文化盛事变得，简单化，程式化，商业化，如今的庙会与过去的古庙会相比，它的仪式和内容已是形似不似也。
我寻访了解的情况大概如下：东岳庙庙会一般由当地大家族乡绅和德高望重的各社社首（村长）负责主持，成立筹办组委会。
职责为：一.筹措资金。
（大多为当地乡绅富户，各个商号捐赠，信男信女们量力而行捐款捐物的都有。
）二.召集人手。
（专门雇佣的人和自愿者）三.以各种形式动员和登记高都各社善士和各行会准备敬献给东岳大帝的祀品和故事（文艺演出），东岳大帝巡游的各类事项。
四.登记安排远到而来拜祭的外地官绅和大施主等有身份客人和庙会相关人员的食宿事项等等。
据高都当地老人们和资深高都人回忆，过去高都东岳庙会会期五天，从三月二十八开始到四月初一结束，各项活动由高都五社（东社，西社，下社，南社，保福社）、街（高都街）及地方德高望重的当地乡绅社首，地方名士全面负责。
三月二十七为“公（供）展日”，当天由各社社首、乡绅名流聚集在东岳庙中，安排大会活动事宜，敬摆献供，祈祭风王爷，宣读《祭风文》祝文。
三月二十八日上午八时，东岳庙会首主持焚香叩首，宣读《祭东岳大帝》祝文，宣读完毕后撞钟、放铳二十八响、届时鞭炮齐鸣，鼓乐齐奏，众善男信女叩拜，焚香化帛恭祝贺天齐爷圣诞。
下午一点起会，摆出全套巡游仪仗，（东岳庙拜殿有《东嶽庙驾前提炉凤扇碑记》记载仪仗物什：天齐仁圣大帝者掌人世之善恶，权幽府之总司，赐福降灾。
灵赫濯固，昭人耳目闻也，普天之下其谁不尊而敬之，镇东庙古祀。
天齐大帝每年三月二十八日恭逢圣诞之辰，镇赛社迎巡游一方，所有旗伞什五个皆具备……）恭迎东岳大帝主出山，像头戴紫金冠，身穿赭黄龙袍，红色披风，手持象牙笏，态庄严威仪，由外罩金色锦幔的八抬大轿（楠木轿杆四根，轿四周各挂朱红绡香囊一个，宝蓝色璎珞穗带各一付）抬东岳大帝出山像（天齐殿内有两尊大帝像，一尊为本尊，一尊为出山像）前呼后拥，声势浩大，绕村巡游，十四个轿夫（八人抬轿，六人替换）头戴凉帽，身穿崭新的衣袍抬轿。
前面开道的仪仗有开道锣八对，金牌八面，旗伞十五对，斧钺金瓜，熏香铜提炉两对，洋青地龙凤扇两对。
轿子后面轿扇一对等，年代久远，其他的仪仗已经搞不清楚了，老百姓俗称为“半朝銮驾”。
东岳大帝仪仗后面跟着各村社和行会敬献的数十伙民间故事，听老人说，最多达到一百零八伙故事，大村庄每个生产队都得出一伙故事。
每伙故事前有两人举着绒缎横幅，上有故事表演村的村名。
有舞龙舞狮的；抬杠箱（高都镇当地叫杠锵）的，两人起舞，一般四到八组。
前面有打着“肃静”“回避”两面牌子，后面两位表演者抬着长约四五米的杠子，中间穿有红色箱子，重物约五十到八十斤左右，箱上插鸡毛掸，四面小旗，缠着红红绿绿的绸带，煞是好看，一走一晃，箱上有铜铃铛哗啦啦的响，左摇右摆，快速转动，围观的的人忙不迭的后退，闪出一大片场地，好把式不用手扶杠子，杠子在脖颈间转动，很有难度，它起到开道，扩大表演场地的作用，一般在所有故事的前面。
还有踩高跷，竹马，划旱船，二鬼搬跌，扭秧歌，喷小切儿的，动作搞笑，语言风俗，逗的观众哄堂大笑。
还有顶桩：一个壮汉在下面，用套在身上的铁箍把一个穿古装的小孩子高高举起，小孩子在上面摆出许多动作，摇摇欲坠，真是令人担忧，累了的时候，有人举个叉子把小孩放倒休息会儿，呵呵。
我记忆中最深的还有武故事～耍绳镖链子枪的，那个铁镖用绳子拴着，上下左右飞舞，下的两旁看故事的人群大呼小喝，“哄”的一声躲好远；舞鞭子的则把鞭子甩的啪啪直响，看热闹的都避之不及，把场地空出来，这两个演出一般都是中年人或者老头，我想还是老师傅的功夫深啊！他们这叫打场子吧，是为了方便后面的演出队伍有足够的空间表演。
故事的演员一边走一边卖力的表演，这巡游一圈转下来，也是够累的，演员脸上顺着油彩淌下的汗水让我记忆犹新。
巡游队伍绵延几里，当地百姓有俗语：前头故事已散，后头故事演出正酣”！真的是很形象啊。
其时街道两边人山人海，扶老携幼，竞相瞻仰东岳大帝灵威仪，顶礼膜拜不已，祈求保佑家人平安富贵，风调雨顺，五谷丰登。
还有的人家当场把自己的孩子祭拜在东岳大帝名下，已期盼灵对自己子孙的护佑。
巡游队伍浩浩荡荡，锣鼓喧天从高都北城后（现在北街，医院后面，原来那地方没有房屋，是一片空地）起会，途经西门口、西东下社、（高都老街一带）直入南社村，从南社穿街而过，经江沟桥（和南社村的交界处）返高都广场东岳庙。
但是从我记事起（八几年），没有见过故事队伍到过南社村，问父亲母亲他们这一代人，他们也没有见过，这条巡游路线应该在解放前还施行，后来不知什么时候变换简化了路线。
我记得小时候队伍是从东岳庙后北街到南街围着高都转了一圈，后来又加上了保福村，队伍每年轮换一次，所谓风水轮流转是也。
今年从万年桥起会，明年就从保福村二级路口起会，不管往哪开始都要经过北街村，皆大欢喜也！ 东岳庙会期间，东岳庙对面的大戏台会有上梆子或者其他戏曲演出，一般从三月二十七开唱，唱五天九场大戏。
会有来自河南、河北，山东、本省一些地区和邻近乡镇的善男信女，香客，寻亲访友的，摆摊买货的商户、采购农具牲口、和家畜的乡民；卖饭买酸梅汤卖小吃的，肉丸，凉粉，红果串儿，糊粉，油条麻花，各种吃食散发着香气，杂耍艺人众多，看的人眼花缭乱。
届时台上唱腔悠长，台下人声鼎沸，摩肩擦踵，小孩在人群中挤来挤去，大人在东瞧西看琳琅满目的货物，大姑娘秋波荡漾，小伙子趾高气扬，他们则是在拥挤的人群中寻找自己心上人。
三月二十八当天高都的街道车水马龙，喧哗吵杂，热闹非凡。
东岳庙还有奇之处。
庙中每月逢初一，十五可以抽签解卦。
据当地老人说：东岳庙天齐爷对心怀善念者有求必应，善有善报；对心术不正，为非作歹之徒则恶有恶报，报应不爽！每年的正月十五是抽签的高峰期。
所以只要听说过高都东岳庙能抽签解签的，不管远近的信众都会来抽一签，看看自己今年的运气如何，让自己心里有个准备，运气如何心理作用很重要啊。
信众在庙中拜亭虔诚上香后，默默在心中许愿，然后庙中执事递给签筒一个，里面有竹签，信众把签筒在上的香上面左右各转三圈，然后跪在香案前轻轻摇晃签筒，就会掉出一只竹签，上有数字，分上中下各三等，三等又各分三等即上上，上中，上下，中上，中平，中下，下上，下中，下下签九等。
然后记住自己签号，到解卦处取卦诗一张，庙中有传世卦谱一本，谱中古诗对应签号，包涵了生活中的一切：生意，病患，出行，子女，婚姻，官运前程，寻人寻物等等……。
据说可以预测当年一年之运气如何。
因为信众敬仰东岳大帝能明察秋毫，明辨善恶是非，对所抽中的签都很相信，抽中上上签的想是自己平日积德行善，勤俭持家的福报；而得下下签的就悄悄反省自己干过的事肯定对不起自己的良心之处，今年赶紧的改过自新否则会遭到报应。
正所谓举头三尺有明啊！我以为这是劝人向善的一种很有效的方法。
东岳大帝天齐爷惩恶扬善，弘扬天地正气的赫赫威名古则有之。
说来也巧的很，几乎所有抽过签的人都觉得卦诗解很准！ 东岳大帝本来只是在岱泰山受祭扫，由于历代帝王推崇封禅，从秦始皇到清代乾隆帝都曾到泰山封禅祭扫，以证明统治者的天授权的法性和治理国家功绩。
全国各地礼敬东岳大帝亦蔚然成风。
旧历三月二十八日是东岳大帝的诞，庙观中祭把，祝祷的活动十分隆重，其香火之旺盛，几遍于全国各地。
泰山治鬼魂之说，汉魏间已经盛行。
但《日知录》说:考泰山之故，仙论起于周末，鬼论起于汉末。
《茶香室丛钞》引《封禅书》内容，将仙、鬼魂统一于泰山的管辖之下:泰山有天主、地主之词，其义即缘封禅而起。
王者于此报天放有天主打，王者于此报地，故有地主调。
死者魂归泰山，即归于地主耳。
这使泰山终于有了双重的性职能。
《史记正义》云:泰山上筑上为坛以祭天，报天之功，故日封泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。
道属天，王者即封泰山以报天，则泰山有道矣。
鬼道属地，王者既禅泰山下小山，如云云、亭亭、梁父、蒿里诸山以报地， 正殿东岳天齐仁圣大帝居中端坐，头戴九旒冕，身穿衮龙黄袍，三绺长髯，手捧象牙圭，俨然一派帝王之像，态庄严，目光祥和。
东岳大帝左供淑明皇后，泰山娘娘。
凤冠霞帔，气质淑娴端庄，面貌慈善安详。
东岳大帝右供炳灵太子，据史料记载为东岳大帝第三子。
端庄肃穆，态谨睿。
唐明宗皇帝不豫，泰山僧进药，小康，应增之请，封泰山郎为威雄将军。
宋大中祥符七年，沼封为炳灵公。
后来吴地有以炳灵公为火之祖者。
东岳大帝《回生宝训》 天地无私，明鉴察。
不为祭享而降福，不为失礼而降祸。
凡人有势不可使尽，有福不可享尽，贫穷不可欺尽 。
此三者，乃天运循环，周而复始。
故一日行善，福虽未，祸自远矣。
一日行恶，祸虽未，福自远矣。
行善之人，如春园之草，不见其长，日有所增作恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。
损人利己，切宜戒之。
东岳大帝是“新旧相代、固国安民、延年益寿、生成仙”之也，是“福禄官职，贵贱高下、生死之期、鬼魂之统”之。
东岳庙对面的大舞台，每年农历三月二十八的好戏连台，就是特意为庆贺东岳大帝诞辰而唱的。
东岳庙在元代，明代，清代都有过建筑添加和修葺。
这块碑记载给东岳大帝捐献购置，更新部分出行仪仗的详细物料清单及所费银钱。
明清时期善士信众捐献银钱修缮庙宇，彩绘像，种植槐树八棵等等。
古为社戏，专门为东岳大帝的诞辰敬献的戏曲，一般为上梆子或者落子，还有豫剧等地方戏曲。
老街 车岭村的舞龙队 保福老街 舞狮子 抬花轿 巴公甘润村的杠锵（杠箱），原来高都镇也有可惜后继无人。
西庄村二鬼搬跌 顶桩 大头娃娃和踩高跷，二桥。
竹马 舞蹈 威风锣鼓 车岭村的单人舞龙 媒婆说亲，也叫背锅娶媳妇 油条，麻花，馋蘇，红果串，等小吃。
肉丸儿 炒面筋 八宝粥 卷饼 花馍 刘惠斌面人 通过泰山岱庙的一幅壁画可以了解东岳大帝巡游天下的威武雄壮的场景。
天贶殿内北、东和西三面墙壁上绘有巨幅《泰山启跸回銮图》。
壁画高3米多，长有62米。
“启”是出发，“跸”是清道静街，亦作停留意，“回銮”是返回之意。
描绘了泰山出巡的浩荡壮观的场面。
画中人马，千姿百态，造型生动逼真。
泰山岱庙天贶殿的壁画：东岳大帝《启跸回鸾图》。
东墙灰《启跸图》，也就是出巡图，描绘了泰山离开宫殿出巡时的场景。
所画次序如下：殿中侍者8人，墀下卫士上下16人（已模糊），树石童子2人，桥上送行学士18人，侍者2人，东岳大帝1人，坐四轮6马大辇，执辕马者2人，辇后护卫文武人员109人，文官执笏，1有髯人坐8人亮轿，1红袍青年坐8人亮轿，左右并进，各有执伞者8人，狮子2头，背驮宝瓶，索狮者各1人，白象1匹，1人骑捧宝瓶，瓶口有五彩光气上升，牵象者1人，左右卫士4人，骆驼2匹，牵者2人，麒麟2匹，骑者2人，仪仗队步行两行32人，树前骑士10人（北壁此止）骑士4人，仪仗队步行32人。
上行中2人，毁于炮火，损上身。
骑士4人，大树1株。
树前骑马军乐队24人。
麒麟2匹，骑者之人，供桌1张，上设金如意，左右侍者8人。
夜叉2人，迎驾之官22人，夜叉伏虎2人，1红面官，夜叉侍者1人（东墙此，自大树此约四丈，多损毁剥蚀），全图共299人。
启跸前导中有狮子，头为卷毛，鼻下两条白色长须向前飘动，身体为青蓝色，尾作火焰状，背驮宝瓶，插有红色珊瑚，旁有火光围绕。
御者浓眉大眼，手牵红色缰绳，昂首阔步，向前迈进。
一人一狮，虎虎有生气。
其后有十八学士，聚于九柱石桥上，柱顶各有一石狮，形态各异。
学士皆穿官服戴纱帽，手捧朝笏，面带笑容，似在欢送大帝出巡。
他们面部表情生动，态栩栩如生，目光都仰视正前方的东岳大帝泰山。
只见泰山双手举圭于胸前，端坐在玉辂（路）、也就是车辇之中，他身着青边黄袍，端庄威严。
西墙绘《回銮图》中，东岳大帝头戴冕旒，身穿黄袍，双手捧玉圭，端坐于四轮六马的辇中，态安祥。
辇上有华盖，顶为宝珠状，四角垂缨络，三面有帷幕，显出銮驾的华贵。
周围近辇处为文臣及近侍，外围为武将，共118人，都骑马护卫。
文臣执笏，近侍、武将执剑、枪、旗、长柄团扇等仪仗，四周以山石树木衬托，有千军万马奔腾而来的气势。
西部回銮图，自西山墙南端向北转北墙龛旁。
计画送驾文武官 22人，侍者2人，长髯2人，夜叉侍者2人，文武护卫6人，夜叉2人，抬虎夜叉2人，夜叉侍者2人，远景廊下5人，密集骑士不易数清，约100人，东岳大帝坐辇执圭，御者4人，骑士4人，执伞1人，坐8人轿者2人，狮子2匹，侍者2人，骑士4人，武骑士4人，白象1匹，执宝瓶骑者1人，牵者1人（西壁此止下部约三尺处多磨损，南部中心为搭舞台时穿一洞，失1人上身），大树1株，骆驼2匹，各负画轴，牵者2人，麒麟2匹，骑者2人，桥上仪仗队28人，马2匹，牵者2人，武士骑20人，执大旗者2人，军乐队8人，旗队5人，麒麟2匹，骑者2人，扛旗夜叉2人，迎驾文官8人，侍者2人，乐队16人，仪仗队16人，宫中如宦者12人，北墙此止，下部稍有剥蚀）回銮图共331人。
两图共630人，其他马匹、骆驼、狮子、麒麟、白象各若干。
整幅图人物众多，器械繁杂，然布局有层次，疏密有间，故能繁而不乱，主题突出，很好地表现出泰山威灵显赫，巡游天下的场面，使人一见而生崇敬之心。
综上所述，我觉得高都东岳庙庙会是融民间艺术、宗教信仰、物资交流、文化娱乐为一体的地方传统民俗文化盛会。
作为高都历史上最早的庙会之一，它大概雏形成于金，形成规模于元代，鼎盛于明代直清代末期。
高都东岳庙由当地百姓募资于金代兴建，自金代以来，以东岳庙为依托，逐渐形成了包含信仰祈福、商贸通达、民俗文化娱乐等多方面内容的传统民俗文化，表达了当地纯朴乡民一种辟邪消灾、迎祥纳福的朴素社会观和对生活美好的愿望。
高都东岳庙庙会作为历史悠久的多内涵型庙会，在地方人民群众信仰体系中具有独特地位。
它以东岳泰山信仰为核心，体现了东岳文化的精髓，同时它也是中国祈福文化的集中展示空间。
东岳庙庙会凝结了众多传统的民俗形式，周边以民间信仰为特点的传统文化，是研究晋城地区民众世界观，社会观，人生观和各个时期生活状况的重要根据。
对应近年来泽州县，高都古镇转型发展生态旅游，发掘古镇深厚历史文化底蕴的部署，对东岳庙庙会文化精髓的传承，对丰富群众日益增长的精文化生活需求、对促进当地经济发展也具有积极推动的重大意义。
但是，随着人们的社会观念和文物环境，民风民俗的变化，一些传统的庙会内容逐渐简化，消逝，传统民俗已经到了面临失传的境地。
所以对东岳庙庙会习俗的抢救、挖掘与传承已刻不容缓了……