四书读后之一：“束脩”到底是什么意思？
8个月前 (04-21)
四书读后之一：“束脩”到底是什么意思？Cold Spring 《论语·述而篇第七》子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。
”，其中的“束脩”，究竟作何解，历来聚讼。
历代关于“束脩”的解释，大体上分两类，每类又有若干引申。
1. 十条干肉说1.1. 释“束脩”为“十脡脯”，也就是十条干肉。
这是历代最主流的解释。
西汉孔安国、魏何晏、南朝梁皇侃、宋邢昺、朱熹、明张居正、清刘宝楠、当代权威杨伯峻等，基本持此说，其中影响的是孔安国和朱熹。
孔安国是西汉经学大家，又是孔子的十世孙，而且是司马迁的老师；朱熹是理学，宋儒人，他的《四书章句集注》是宋以后官方科举考试指定教科书。
1.2. 引申为“拜师贽礼”，也就是拜师的见面礼，可以是但未必一定是十条干肉。
比如韩愈《论语笔解》认为束为束帛，脩为羞脯。
1.3. 引申为“学费”，即束脩且不管是干肉还是别的礼物，反正是作为交给老师的学费。
后来甚进一步引申为“薪俸”之义。
2. 束发修身说2.1 谓“束脩”为“束发修饰，束带修饰”等。
2.2. 引申为“约束修整，束身修行”等。
2.3 引申为“成童年齿，即十五岁以上”。
此说也有相当多的支持者，其中的依靠是汉代经学的集大成者，东汉大儒郑玄。
论语郑玄注：“束脩，谓年十五已上也。
”似乎言之凿凿。
需要指出的是，以上两大类6小类的含义对“束脩”一词本身都是成立的，在语言发展的过程中（对论语糊里糊涂的理解过程中），以上意思都有级的文人使用，例繁不举。
我们这里要讨论的是《论语》中这句“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”作为文献中使用“束脩”的意思。
例行先给答案：“十脡脯”为“束脩”正解，束脩是拜师贽礼，但不能认为是学费。
一． 词语的意思要在同时期的语言环境中参照理解，不能以后解前。
“束脩”一词在先秦文献中凡四见（《礼记》和《谷梁传》成书是在西汉，但是文本或是先秦流传。
）：l 《论语·述而篇》： “子曰：‘自行束脩以上，吾未尝无诲焉。
’”l 《礼记·少仪》：“其以乘壶酒、束脩、一犬赐人。
”l 《礼记·檀弓》：“束脩之问不出竟。
”l 《谷梁传》：“束脩之肉不行竟中。
”除了《论语》，其余三处“束脩”训为“十脡脯”历来并无异议。
可以说，“束脩”的本义就是十条干肉。
于南朝梁皇侃《论语义疏》说“束脩，十束脯也”，要么是传抄错误，要么皇侃是体育老师教的数学，前束表示十条，后束表示一条，怎能如此。
孔子收取贽礼，听起来似乎有点政治不正确，但是有史料为证。
司马迁《史记·仲尼列传》：“子路后儒服委质，因门人请为。
”质，通“贽”。
意思是子路后来穿上儒士的服装，带上礼物，通过孔子的门人请求做孔子的。
也就是说司马迁记载子路拜师是送了见面礼的。
事实上，儒家并不以收礼本身有什么问题。
《孟子·公孙丑下》就记载孟子在宋接受七十镒金（远行的盘缠），在薛接受五十镒金（防卫花费），都是有理有据的；而在齐，孟子拒收一百镒金馈赠，因为没有正当理由。
可见儒家认为有理理由收礼没问题。
孔子收取“束脩”，是作为学生拜师的微薄见面礼，显然是乎“礼”的。
《左传庄公二十四年》：“男贽，大者玉帛，小者禽鸟；女贽，不过榛、粟、枣、脩”，可见脩脯应为低级别礼品。
皇侃说“束脩最是贽之轻者”，邢昺说“束脩，礼之薄者”，朱熹说“古者相见，必执贽以为礼，束脩其薄者”。
孔子要求“自行束脩以上”，应该是要求是诚意求学。
如果真指望以十条干肉作为若干年求学的学费，孔子恐怕是要亏大了。
事实上，孔子幼年贫困，出仕以后经济状况已经改善。
史料记孔子在鲁得禄“奉粟六万”，在卫亦“致粟六万”，应颇为可观（《论语》记载原思得九百粟已经自己用不完，可以周济乡里了）。
《论语》中还记载季氏等权贵馈赠孔子的事情。
此外，孔子中固然有颜回、曾子这样贫穷的，但是也有子贡、冉有等比较富贵的（司马迁在仲尼列传中大篇幅描写子贡），尤其子贡作为儒商之祖，又对孔子极为尊崇，孔子去世，其余守孝三年，唯独子贡为孔子守孝六年。
这些富贵理应也是孔子办学的赞助来源。
比较起来，束脩应该只是礼仪性质，而不是学费性质。
二． 第二类解释，“束发，年十五”这类意思的依据——郑玄注靠不住论语郑玄注，久已轶失，“束脩，谓年十五已上也。
”见于孔颖达疏对郑注的引用。
古人引用，往往并不一定完整，也不一定是原文照录。
今人何亦凡根据敦煌、吐鲁番出土的唐写本将论语郑注复原如下：自（始）行束脩，謂年十五之時奉酒脯。
十五已上有恩好者以施遺焉。
《詩傳》及《孝經說》曰：臣無竟外之交，有束脩之好。
孔子與人交者，常有所教誨以忠信之道也。
魯讀誨為悔，今從古。
原来完整的论语郑注也是释“脩”为脯，依然是干肉义。
而且，前面提到的《礼记·少仪》：“其以乘壶酒、束脩、一犬赐人。
”郑玄注正是说“束脩，十脡脯也”！乾嘉学者，清代论语研究人刘宝楠《论语正义》注“自行束脩以上”句云：“人年十六为，十五以上可以行贽见师，故举其所行之贽，以表其年。
” 应是的见！史载孔门颜回“年十三，入于孔门”（另有七岁、十四岁之说），如果“束脩”指年十五，显然与此事实不符。
再者，“自行束修以上，吾未尝无诲焉”，“未尝”是“不曾”的意思，表示过去时，也就是“自行束脩以上”我没有不曾教诲的，如果释“束脩”为年十五，孔子岂不是睁眼说瞎话，这与孔子一贯的言行极其不符了。
于“束发修饰说”，浙大黄金贵教授、北大罗志田教授已经指出，束发束带的说法已经勉强，修饰二字更是纯粹是为字设义。
“约束修身说”貌似最政治正确，却也显然与事实不符。
《史记·仲尼列传》记：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。
孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为。
”子路在拜师孔子前，活脱就是街头混混儿，何来“约束修身”？更不用提孔子中还有颜涿聚这样的江洋大盗出身呢！“约束修身”是孔子教育的内容，而不是前提。
孔子是“有教无类”的！ ，提醒一下，“束脩”不宜写作“束修”，虽然现在很多权威出版社的书也这样写。
近代古汉语王力先生指出：修是修饰，脩是肉脯。
汉隶以后，修饰的“修”多混作“脩”，但肉脯的“脩”决不作“修”。
文Cold Spring 2019.3.7龙抬头前夜
”，其中的“束脩”，究竟作何解，历来聚讼。
历代关于“束脩”的解释，大体上分两类，每类又有若干引申。
1. 十条干肉说1.1. 释“束脩”为“十脡脯”，也就是十条干肉。
这是历代最主流的解释。
西汉孔安国、魏何晏、南朝梁皇侃、宋邢昺、朱熹、明张居正、清刘宝楠、当代权威杨伯峻等，基本持此说，其中影响的是孔安国和朱熹。
孔安国是西汉经学大家，又是孔子的十世孙，而且是司马迁的老师；朱熹是理学，宋儒人，他的《四书章句集注》是宋以后官方科举考试指定教科书。
1.2. 引申为“拜师贽礼”，也就是拜师的见面礼，可以是但未必一定是十条干肉。
比如韩愈《论语笔解》认为束为束帛，脩为羞脯。
1.3. 引申为“学费”，即束脩且不管是干肉还是别的礼物，反正是作为交给老师的学费。
后来甚进一步引申为“薪俸”之义。
2. 束发修身说2.1 谓“束脩”为“束发修饰，束带修饰”等。
2.2. 引申为“约束修整，束身修行”等。
2.3 引申为“成童年齿，即十五岁以上”。
此说也有相当多的支持者，其中的依靠是汉代经学的集大成者，东汉大儒郑玄。
论语郑玄注：“束脩，谓年十五已上也。
”似乎言之凿凿。
需要指出的是，以上两大类6小类的含义对“束脩”一词本身都是成立的，在语言发展的过程中（对论语糊里糊涂的理解过程中），以上意思都有级的文人使用，例繁不举。
我们这里要讨论的是《论语》中这句“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”作为文献中使用“束脩”的意思。
例行先给答案：“十脡脯”为“束脩”正解，束脩是拜师贽礼，但不能认为是学费。
一． 词语的意思要在同时期的语言环境中参照理解，不能以后解前。
“束脩”一词在先秦文献中凡四见（《礼记》和《谷梁传》成书是在西汉，但是文本或是先秦流传。
）：l 《论语·述而篇》： “子曰：‘自行束脩以上，吾未尝无诲焉。
’”l 《礼记·少仪》：“其以乘壶酒、束脩、一犬赐人。
”l 《礼记·檀弓》：“束脩之问不出竟。
”l 《谷梁传》：“束脩之肉不行竟中。
”除了《论语》，其余三处“束脩”训为“十脡脯”历来并无异议。
可以说，“束脩”的本义就是十条干肉。
于南朝梁皇侃《论语义疏》说“束脩，十束脯也”，要么是传抄错误，要么皇侃是体育老师教的数学，前束表示十条，后束表示一条，怎能如此。
孔子收取贽礼，听起来似乎有点政治不正确，但是有史料为证。
司马迁《史记·仲尼列传》：“子路后儒服委质，因门人请为。
”质，通“贽”。
意思是子路后来穿上儒士的服装，带上礼物，通过孔子的门人请求做孔子的。
也就是说司马迁记载子路拜师是送了见面礼的。
事实上，儒家并不以收礼本身有什么问题。
《孟子·公孙丑下》就记载孟子在宋接受七十镒金（远行的盘缠），在薛接受五十镒金（防卫花费），都是有理有据的；而在齐，孟子拒收一百镒金馈赠，因为没有正当理由。
可见儒家认为有理理由收礼没问题。
孔子收取“束脩”，是作为学生拜师的微薄见面礼，显然是乎“礼”的。
《左传庄公二十四年》：“男贽，大者玉帛，小者禽鸟；女贽，不过榛、粟、枣、脩”，可见脩脯应为低级别礼品。
皇侃说“束脩最是贽之轻者”，邢昺说“束脩，礼之薄者”，朱熹说“古者相见，必执贽以为礼，束脩其薄者”。
孔子要求“自行束脩以上”，应该是要求是诚意求学。
如果真指望以十条干肉作为若干年求学的学费，孔子恐怕是要亏大了。
事实上，孔子幼年贫困，出仕以后经济状况已经改善。
史料记孔子在鲁得禄“奉粟六万”，在卫亦“致粟六万”，应颇为可观（《论语》记载原思得九百粟已经自己用不完，可以周济乡里了）。
《论语》中还记载季氏等权贵馈赠孔子的事情。
此外，孔子中固然有颜回、曾子这样贫穷的，但是也有子贡、冉有等比较富贵的（司马迁在仲尼列传中大篇幅描写子贡），尤其子贡作为儒商之祖，又对孔子极为尊崇，孔子去世，其余守孝三年，唯独子贡为孔子守孝六年。
这些富贵理应也是孔子办学的赞助来源。
比较起来，束脩应该只是礼仪性质，而不是学费性质。
二． 第二类解释，“束发，年十五”这类意思的依据——郑玄注靠不住论语郑玄注，久已轶失，“束脩，谓年十五已上也。
”见于孔颖达疏对郑注的引用。
古人引用，往往并不一定完整，也不一定是原文照录。
今人何亦凡根据敦煌、吐鲁番出土的唐写本将论语郑注复原如下：自（始）行束脩，謂年十五之時奉酒脯。
十五已上有恩好者以施遺焉。
《詩傳》及《孝經說》曰：臣無竟外之交，有束脩之好。
孔子與人交者，常有所教誨以忠信之道也。
魯讀誨為悔，今從古。
原来完整的论语郑注也是释“脩”为脯，依然是干肉义。
而且，前面提到的《礼记·少仪》：“其以乘壶酒、束脩、一犬赐人。
”郑玄注正是说“束脩，十脡脯也”！乾嘉学者，清代论语研究人刘宝楠《论语正义》注“自行束脩以上”句云：“人年十六为，十五以上可以行贽见师，故举其所行之贽，以表其年。
” 应是的见！史载孔门颜回“年十三，入于孔门”（另有七岁、十四岁之说），如果“束脩”指年十五，显然与此事实不符。
再者，“自行束修以上，吾未尝无诲焉”，“未尝”是“不曾”的意思，表示过去时，也就是“自行束脩以上”我没有不曾教诲的，如果释“束脩”为年十五，孔子岂不是睁眼说瞎话，这与孔子一贯的言行极其不符了。
于“束发修饰说”，浙大黄金贵教授、北大罗志田教授已经指出，束发束带的说法已经勉强，修饰二字更是纯粹是为字设义。
“约束修身说”貌似最政治正确，却也显然与事实不符。
《史记·仲尼列传》记：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。
孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为。
”子路在拜师孔子前，活脱就是街头混混儿，何来“约束修身”？更不用提孔子中还有颜涿聚这样的江洋大盗出身呢！“约束修身”是孔子教育的内容，而不是前提。
孔子是“有教无类”的！ ，提醒一下，“束脩”不宜写作“束修”，虽然现在很多权威出版社的书也这样写。
近代古汉语王力先生指出：修是修饰，脩是肉脯。
汉隶以后，修饰的“修”多混作“脩”，但肉脯的“脩”决不作“修”。
文Cold Spring 2019.3.7龙抬头前夜