《庄子》外篇 《马蹄》（一）白话解读
11个月前 (04-21)
《庄子》外篇 《马蹄》（一）白话解读王贵金 外篇 《马蹄》（一） （原文）“马，(ti)蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，（hé）龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。
虽有（é）义台路寝，无所用之。
及伯乐，曰：“我善治马。
”烧之，剔之，刻之，（luò）雒之，连之以（jī）羁（zhì）馽，编之以皂栈，马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有（jué）橛饰之患，而后有鞭（cè）筴之威，而马之死者已过半矣。
陶者曰：“我善治（zhí）埴，圆者中规，方者中矩。
”匠人曰：“我善治木，曲者中钩，直者应绳。
”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰“伯乐善治马”而“陶、匠善治埴、木”，此亦治天下者之过也。
” （白话解读）龁（hé）：咬嚼。
翘（qiáo）：扬起。
陆：通作踛（lù），跳跃。
义（é）：通“峨”，“义台”即高台。
路：大，正；寝：居室。
伯乐：姓孙名阳，伯乐为字，秦穆公时人，相传善于识马、驯马。
烧之：指烧红铁器灼炙马毛。
剔之：指剪剔马毛。
刻之：指凿削马蹄甲。
雒（luò）之：“雒”通作“烙”，指用烙铁留下标记。
连：系缀，连结。
羁（jī）：马络头。
馽（zhì）：绊马脚的绳索。
皂（zào）：饲马的槽枥。
栈：安放在马脚下的编木，用以防潮，俗称马床。
驰：马快速奔跑；下句“骤”字同此义。
“驰之”、“骤之”，意指打马狂奔，要求马儿速疾奔跑。
橛（jué）：马口所衔之木，今用铁制，谓马口铁。
饰：指马络头上的装饰。
筴：“策”字的异体。
马鞭用皮制成叫鞭，用竹制成就叫“策”。
埴（zhí）：粘土。
称：称举，赞扬。
马，蹄可以用来践踏霜雪，毛可以用来抵御风寒，饿了吃草，渴了喝水，性起时扬起蹄脚奋力跳跃，这就是马的天性。
即使有高台正殿，对马来说没有什么用处。
等到世上出了伯乐，说：“我善于管理马。
”于是用烧红的铁器灼炙马毛，用剪刀修剔马鬃，凿削马蹄甲，烙制马印记，用络头和绊绳来拴连它们，用马槽和马床来编排它们，这样一来马便死掉十分之二三了。
饿了不给吃，渴了不给喝，让它们快速驱驰，让它们急骤奔跑，让它们步伐整齐，让它们行动划一，前有马口横木和马络装饰的限制，后有皮鞭和竹条的威逼，这样一来马就死过半数了。
制陶工匠说：“我最善于整治粘土，我用粘土制成的器皿，圆的乎圆规，方的应于角尺。
”木匠说：“我最善于整治木材，我用木材制成的器皿，能使弯曲的于钩弧的要求，笔直的跟墨线吻。
”粘土和木材的本性难道就是希望去迎圆规、角尺、钩弧、墨线吗？然而还世世代代地称赞他们说，“伯乐善于管理马”而“陶匠、木匠善于整治粘土和木材”，这也就是治理天下的人的过错啊！ 以上庄子列举了三个例子：一是伯乐善于管理马，从而使马失去了纯真、纯然的自然天性；二是制陶工匠最善于整治粘土，用粘土制成的器皿，圆的乎圆规，方的应于角尺，使粘土失去了纯然的天性；三是木匠最善于整治木材，用木材制成的器皿，能使弯曲的于钩弧的要求，笔直的跟墨线吻，这也使木材丧失了本然的模样。
这些都是人们我是、我能、我慢的展现啊！这样会使我们人类的心灵品质离“道”越来越远啦！ 当然，这里也不是一定反对人类用马来做交通工具；反对人类用粘土、木材来制作日常器具。
我们不要错解了庄子的意思喔！这里庄子是看透了人们的贪欲，因为你一直追求马的速度、快捷，整齐划一，这样是以过度摧残马的自然本性为代价；你对陶器、木器加工工艺的精益求精，实际上是以过度蹂躏粘土、木材的自然本性为代价。
所以，庄子是希望我们看到事物的正反两面，不要只是追求自己认为好的一面，这样就会失去整体。
我们要善于找到事物的平衡点，真正走在中道上。
真正善于治理天下的人也要遵循这个道理啊！ （原文）“吾意善治天下者不然。
彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不，曰天放。
故德之世，其行填填，其视颠颠。
当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。
是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。
” （白话解读）我认为善于治理天下的人就不是这样。
黎民百姓有他们固有不变的本能和天性（道心），织布而后穿衣，耕种而后吃饭，这就是人类共有的德行和本能。
人们的思想和行为浑然一体没有一点儿偏私，这就叫做任其自然。
所以上古人类天性保留最完善的时代，人们的行动总是那么持重自然，人们的目光又是那么专一而无所顾盼。
正是在这个年代里，山野里没有路径和隧道，水面上没有船只和桥梁，各种物类共同生活在大自然之中，人类的居所相通相连而没有什么乡、县差别，禽兽成群结队，草木遂心地生长。
因此禽兽可以用绳子牵引着游玩，鸟鹊的（cháo kē]）巢窠可以攀登上去探望。
庄子上面所描述的社会情景，只有四种情况才能够看到：一是在人类的原始社会末期，也就是我们所说的人类蒙昧初期，人类保持着天然的、纯净的本性；二是婴幼儿（0—3岁）时期，他们来自于大自然，还保留着生源头的纯真、纯净和纯然的天性；三是现在的童话、话世界里面，人类可以再次回味那些已经失去了的纯真年代；四是只有极少数的得道、成佛、解脱的四果阿罗汉，他们的确也是生活在这样的境界之中，他们就是返璞归真，回归到平凡、平实、平淡的纯真世界之中啊！ （原文）“夫德之世，同与禽兽居，族与万物并。
恶乎知君子小人哉！同乎无知， 其德不离；同乎无欲，是谓素朴。
素朴而民性得矣。
” （白话解读）在那人类天性保留最完善的年代，人类跟禽兽同样居住，跟各种物类相互聚并存、溶为一体，哪里知道什么君子、小人呢！没有人我是非、善恶的分别，人人都蠢笨而无智慧，人类的本能和天性也就不会丧失，无智亦无得；人人都愚昧而无私欲，都能做到无我、无私，这就叫做“素”和“朴”。
能够像生绢和原木那样保持其自然的本色，人类的本能和天性（道心）就会完整地留传下来。
（原文）“及圣人，(bie bie)蹩躠为仁，(diqi)踶跂为义 ，而天下始疑矣。
(chan)澶漫为乐，摘辟为礼，而天下始分矣。
故纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！无声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。
” （白话解读）等到世上出了圣人，人类一旦有了“自我（小我）”，就会去设法展现我是、我能、我慢，就勉为其难地去倡导所谓仁，竭心尽力地去追求所谓义，于是天下开始出现迷惑与猜疑，于是就有是非、善恶这些二元对立的分别就出现了。
放纵无度地追求逸乐的曲章，繁杂琐碎地制定礼仪和法度，于是天下开始分离了。
所以说，原本没被分割，谁还能用它雕刻为酒器！一块白玉没被破裂，谁还能用它雕刻出玉器！人类原始的自然本性（道心）不被废弃，哪里用得着仁义！人类固有的天性和真情（道心）不被背离，哪里用得着礼乐！五色不被错乱，谁能够调出文彩！五声不被搭配，谁能够应和六律！分解原木做成各种器皿，这是木工的罪过，毁弃人的自然本性（道心）以推行所谓仁义，这就是圣人的罪过！ 庄子所说的这些都是宇宙、人生的真理实相啊！我们先不要用世俗的观念、知见去理解和评判他的对错，只要我们真正走在解脱道上，真的做到见法、开悟、证果，打开智慧眼，就一定能够看到庄子所讲的实相，而且我们也能够去为法做见证。
还有一个观念要整理清楚，就是大自然的演化，人类历史的变迁，人类社会形态的演变，从动物自然形态、原始蒙昧状态、采摘狩猎、畜牧农耕、农业、工业、科技、信息化社会等，这样的演变过程有其必然性，也是大自然智慧的具体显现。
但是，人类一旦有了自我（小我）意识之后，就会把自己同大自然逐渐隔离开来，从而形成各种二元对立的世界，这就是人类内心痛苦的根源。
因此，虽然人类的科技进步了，但是大自然的生态环境却更加恶化了，人心的烦恼痛苦反而增加了，这是人们背道而驰的结果。
庄子是希望人类始终保持本有的自然天性（道心），这样才能真正生活的安心快乐，并不是反对人类进化，要人类倒退回到原始社会中去。
虽有（é）义台路寝，无所用之。
及伯乐，曰：“我善治马。
”烧之，剔之，刻之，（luò）雒之，连之以（jī）羁（zhì）馽，编之以皂栈，马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有（jué）橛饰之患，而后有鞭（cè）筴之威，而马之死者已过半矣。
陶者曰：“我善治（zhí）埴，圆者中规，方者中矩。
”匠人曰：“我善治木，曲者中钩，直者应绳。
”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰“伯乐善治马”而“陶、匠善治埴、木”，此亦治天下者之过也。
” （白话解读）龁（hé）：咬嚼。
翘（qiáo）：扬起。
陆：通作踛（lù），跳跃。
义（é）：通“峨”，“义台”即高台。
路：大，正；寝：居室。
伯乐：姓孙名阳，伯乐为字，秦穆公时人，相传善于识马、驯马。
烧之：指烧红铁器灼炙马毛。
剔之：指剪剔马毛。
刻之：指凿削马蹄甲。
雒（luò）之：“雒”通作“烙”，指用烙铁留下标记。
连：系缀，连结。
羁（jī）：马络头。
馽（zhì）：绊马脚的绳索。
皂（zào）：饲马的槽枥。
栈：安放在马脚下的编木，用以防潮，俗称马床。
驰：马快速奔跑；下句“骤”字同此义。
“驰之”、“骤之”，意指打马狂奔，要求马儿速疾奔跑。
橛（jué）：马口所衔之木，今用铁制，谓马口铁。
饰：指马络头上的装饰。
筴：“策”字的异体。
马鞭用皮制成叫鞭，用竹制成就叫“策”。
埴（zhí）：粘土。
称：称举，赞扬。
马，蹄可以用来践踏霜雪，毛可以用来抵御风寒，饿了吃草，渴了喝水，性起时扬起蹄脚奋力跳跃，这就是马的天性。
即使有高台正殿，对马来说没有什么用处。
等到世上出了伯乐，说：“我善于管理马。
”于是用烧红的铁器灼炙马毛，用剪刀修剔马鬃，凿削马蹄甲，烙制马印记，用络头和绊绳来拴连它们，用马槽和马床来编排它们，这样一来马便死掉十分之二三了。
饿了不给吃，渴了不给喝，让它们快速驱驰，让它们急骤奔跑，让它们步伐整齐，让它们行动划一，前有马口横木和马络装饰的限制，后有皮鞭和竹条的威逼，这样一来马就死过半数了。
制陶工匠说：“我最善于整治粘土，我用粘土制成的器皿，圆的乎圆规，方的应于角尺。
”木匠说：“我最善于整治木材，我用木材制成的器皿，能使弯曲的于钩弧的要求，笔直的跟墨线吻。
”粘土和木材的本性难道就是希望去迎圆规、角尺、钩弧、墨线吗？然而还世世代代地称赞他们说，“伯乐善于管理马”而“陶匠、木匠善于整治粘土和木材”，这也就是治理天下的人的过错啊！ 以上庄子列举了三个例子：一是伯乐善于管理马，从而使马失去了纯真、纯然的自然天性；二是制陶工匠最善于整治粘土，用粘土制成的器皿，圆的乎圆规，方的应于角尺，使粘土失去了纯然的天性；三是木匠最善于整治木材，用木材制成的器皿，能使弯曲的于钩弧的要求，笔直的跟墨线吻，这也使木材丧失了本然的模样。
这些都是人们我是、我能、我慢的展现啊！这样会使我们人类的心灵品质离“道”越来越远啦！ 当然，这里也不是一定反对人类用马来做交通工具；反对人类用粘土、木材来制作日常器具。
我们不要错解了庄子的意思喔！这里庄子是看透了人们的贪欲，因为你一直追求马的速度、快捷，整齐划一，这样是以过度摧残马的自然本性为代价；你对陶器、木器加工工艺的精益求精，实际上是以过度蹂躏粘土、木材的自然本性为代价。
所以，庄子是希望我们看到事物的正反两面，不要只是追求自己认为好的一面，这样就会失去整体。
我们要善于找到事物的平衡点，真正走在中道上。
真正善于治理天下的人也要遵循这个道理啊！ （原文）“吾意善治天下者不然。
彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不，曰天放。
故德之世，其行填填，其视颠颠。
当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。
是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。
” （白话解读）我认为善于治理天下的人就不是这样。
黎民百姓有他们固有不变的本能和天性（道心），织布而后穿衣，耕种而后吃饭，这就是人类共有的德行和本能。
人们的思想和行为浑然一体没有一点儿偏私，这就叫做任其自然。
所以上古人类天性保留最完善的时代，人们的行动总是那么持重自然，人们的目光又是那么专一而无所顾盼。
正是在这个年代里，山野里没有路径和隧道，水面上没有船只和桥梁，各种物类共同生活在大自然之中，人类的居所相通相连而没有什么乡、县差别，禽兽成群结队，草木遂心地生长。
因此禽兽可以用绳子牵引着游玩，鸟鹊的（cháo kē]）巢窠可以攀登上去探望。
庄子上面所描述的社会情景，只有四种情况才能够看到：一是在人类的原始社会末期，也就是我们所说的人类蒙昧初期，人类保持着天然的、纯净的本性；二是婴幼儿（0—3岁）时期，他们来自于大自然，还保留着生源头的纯真、纯净和纯然的天性；三是现在的童话、话世界里面，人类可以再次回味那些已经失去了的纯真年代；四是只有极少数的得道、成佛、解脱的四果阿罗汉，他们的确也是生活在这样的境界之中，他们就是返璞归真，回归到平凡、平实、平淡的纯真世界之中啊！ （原文）“夫德之世，同与禽兽居，族与万物并。
恶乎知君子小人哉！同乎无知， 其德不离；同乎无欲，是谓素朴。
素朴而民性得矣。
” （白话解读）在那人类天性保留最完善的年代，人类跟禽兽同样居住，跟各种物类相互聚并存、溶为一体，哪里知道什么君子、小人呢！没有人我是非、善恶的分别，人人都蠢笨而无智慧，人类的本能和天性也就不会丧失，无智亦无得；人人都愚昧而无私欲，都能做到无我、无私，这就叫做“素”和“朴”。
能够像生绢和原木那样保持其自然的本色，人类的本能和天性（道心）就会完整地留传下来。
（原文）“及圣人，(bie bie)蹩躠为仁，(diqi)踶跂为义 ，而天下始疑矣。
(chan)澶漫为乐，摘辟为礼，而天下始分矣。
故纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！无声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。
” （白话解读）等到世上出了圣人，人类一旦有了“自我（小我）”，就会去设法展现我是、我能、我慢，就勉为其难地去倡导所谓仁，竭心尽力地去追求所谓义，于是天下开始出现迷惑与猜疑，于是就有是非、善恶这些二元对立的分别就出现了。
放纵无度地追求逸乐的曲章，繁杂琐碎地制定礼仪和法度，于是天下开始分离了。
所以说，原本没被分割，谁还能用它雕刻为酒器！一块白玉没被破裂，谁还能用它雕刻出玉器！人类原始的自然本性（道心）不被废弃，哪里用得着仁义！人类固有的天性和真情（道心）不被背离，哪里用得着礼乐！五色不被错乱，谁能够调出文彩！五声不被搭配，谁能够应和六律！分解原木做成各种器皿，这是木工的罪过，毁弃人的自然本性（道心）以推行所谓仁义，这就是圣人的罪过！ 庄子所说的这些都是宇宙、人生的真理实相啊！我们先不要用世俗的观念、知见去理解和评判他的对错，只要我们真正走在解脱道上，真的做到见法、开悟、证果，打开智慧眼，就一定能够看到庄子所讲的实相，而且我们也能够去为法做见证。
还有一个观念要整理清楚，就是大自然的演化，人类历史的变迁，人类社会形态的演变，从动物自然形态、原始蒙昧状态、采摘狩猎、畜牧农耕、农业、工业、科技、信息化社会等，这样的演变过程有其必然性，也是大自然智慧的具体显现。
但是，人类一旦有了自我（小我）意识之后，就会把自己同大自然逐渐隔离开来，从而形成各种二元对立的世界，这就是人类内心痛苦的根源。
因此，虽然人类的科技进步了，但是大自然的生态环境却更加恶化了，人心的烦恼痛苦反而增加了，这是人们背道而驰的结果。
庄子是希望人类始终保持本有的自然天性（道心），这样才能真正生活的安心快乐，并不是反对人类进化，要人类倒退回到原始社会中去。