：古代女子床上功夫了得为何却不受欢迎

嗜欲之心，如堤之来水，其溃甚易，一溃则不可复收也。--清张英《聪训斋语》　　在相当长的一段时间内，“不孝有三，无后为大”的古训一直影响着人们的观念。为了生娃娃，性行为当然情理。皇上的三宫六院，百姓的娶妻纳妾，都不是为了乐，而是为了生殖，叫做“为后(代)非为色也”。在这个原则的指使下，甚可以冲破婚姻的戒律。《聊斋志异》把一个替恩人生子的未婚女性表扬为侠女，而在很多农村中，今也不认为“借种”为多大的罪过，可见儒家思想的影响之深。　　但是，这个原则客观上也就贬斥了一切与感官快乐或精融有关的性活动。从接吻、抚、等性行为，直到展示和观看体，都被视为“不像话”或者“不正常”，哪怕是夫妻之间也不行，因为这些行为都与生孩子无关，或者不可能生出孩子来。　　《诗经》中就有“君子之道，五日一御()”的说法，但儒家反对任何形式的“寻欢作乐”。朱熹对此的解释是，“闺房之乐，本无邪;夫妻之欢，亦无伤碍;然而纵欲生患，乐极生悲。”也就是说：总会有乐，可以;若想主动去寻乐，不行。　　对于一个正妻来说，正常女性的许多特点不仅毫无必要，而且没有才好。譬如年轻美貌，这不仅毫无必要，反而容易“朝秦暮楚”、“红杏出墙”，就连诸葛亮这样的大人物都说丑妻是福;再譬如床上功夫，也无必要，能生出孩子，尤其是生出儿子来才是真本事，才是真功劳，否则，一旦妻子攻心，夫将不夫，家将不家;再者，便是情感丰富，这一点尤其没有必要，因为爱情原本就不存在。爱情不可以带来性，而且性中也不会有爱。所谓“一日夫妻百日恩”，有“恩”就行了，没有爱情什么事。　　中国历代家训中都强调婚姻并非寄托情感的所在，婚姻的根本目的在于嗣续。每一个家庭尽可能维持一夫一妻制的状况，这样方可限度地减少家庭矛盾，避免夫妻之间的嫉妒引起家庭混乱，妨碍生育的顺利进行。事实上，古人并非个个一妻一妾的，能够纳妾的还是少数。　　男性择偶时对于异性的感官要求　　女性曲线美是生的奇迹。对于S形的女性美的赞颂，自旧石器时代的女像中可见一斑。那些彩陶和无色陶质女像，大都赤身体、丰乳肥臀，显示出母系氏族社会时期的女性威严和以身躯壮硕为美的观念。西方出土的母系氏族社会时期的女性人体雕像，也是以、夸张的、腹部、臀部隆起为美，这可以称得上对女性和臀部的崇拜。古人对女性的崇拜一则因为它有吸引男性的极大的审美作用，二则因为它是哺育后代的典型象征。于臀部，人们认为它(骨盆)与、生育密切相关，中国的古人一直认为妇女臀部肥大是“宜男之相”。　　在我国，唐代张萱画的《虢国夫人游春图》中，可见靓女已穿低胸衫外出郊游;从出土的绢画中亦可见露女性之图。但是，在很长一段时间内，由于封建的种种礼教，较大或臀部较大的女性，被视为多产之相。所以，她们设法用棉布缠住，使胸部变小，走起路来也故意脚尖朝内，以期让人看起来臀部较小。　　到了19世纪，人类对美的表现从局部的表现到人体整体结构美的渲染，即所谓“三点式”。三点式是建筑学概念，指三个点之间的位置，其中一点相对于另外两点处于“位置”，即最能给人以美感的位置上。而人类标准的女性的相对于她的头和臀部来说也正处于这一点上。人体的构造就这一点而言真是无以复加，巧夺天工了。　　曾有一本《汉杂事秘辛》的书，记载了汉桓帝刘志的选妃标准，女人身上各部分的尺寸被记得很具体——　　自颠底，长七尺一寸;肩广一尺六寸，臀视肩广减三寸;自肩指，长各二尺七寸，指去掌四寸，肖十竹萌削也。髀足长三尺二寸，足长八寸;胫跗丰妍，底平指敛，约缣迫袜，收束微如禁中，久之不得音响。……不痔不疡，无黑子创陷及口鼻腋私足诸过。　　这可以说是当时择偶的最高标准。大概也只有皇帝老子能够有这样的特权，试想，有几个人可以专挑这样标准身材的女人为伴?而且，那女人还必须没有麻子，没有口臭，没有鼻炎，没有腋臭，没有痔疮，更没有瘙痒和脚气。　　民间自然也有方法，这方法简单到八个字——眉清、目秀、唇红，齿白。这源于古代房中术的择偶需求，看似简单，却着实煞费苦心。　　首先是眉毛，凡是一字眉的女人，被认为技术不佳，缺乏羞答答的姿态，不能得到男人的欢心。两边的眉毛相系的女人，其持续力衰弱，而且经质。除了八字眉外，只有眉毛丛生的女人才最喜欢阴阳交接之道，她的床上工夫会使男人如醉如痴。这种女人的眉叫做“眉清”。　　瞳偏向上方，会使媚眼儿的女性也会令男人销魂。这种女人称为“目秀”。瞳偏向下方的上三白眼的女人，则会使男人身体衰弱和生病，所以要严加警惕才好。　　口唇血红，或者口唇紫色的女人，容易引起心脏麻痹。只有红色的口唇，才是一个健康女性的象征，这种女性的口唇，称为“唇红”。　　齿白的女人，可谓阳气饱满，齿与肾的关系很深。牙齿不好的人，常因病弱而不能过度ML。　　大才子李渔在他那本被誉为天下风流小说的《肉蒲团》一书中，很冷静地指出，男人最喜欢的女人，乃是平凡而新鲜的，也就是要求精通床上工夫的。他讲到一个故事——有位名叫花晨的女人，她曾对未央生授以真传：“要先看书，接着一面行阴阳之道，一面要读书和听声音。”不过，一般人看过了几张图和几本书后，就没有作用了。应当备上数百张，或数百册书，要先看看书，不宜很快进入阴阳之道的境界，仅在十分兴奋时进入。在这一进一出的状态中，一面互相读书和听声音。待入兴奋状态，才开始运动。但是，事情并非如此继续下去就好，而是暂停片刻，让依然放在里，再次看书读书。　　此外，再闻声音，也就是听人的声音，当然是指听在阴阳道上那个人的声音，而且单人做亦可。花晨叫女佣人单独使用道具，照这种方式表演。　　边行房事边看书，这倒不是有多好学之故，全是为了眼睛的感官享受。而听声音，则是耳朵无疑。　　《天地阴阳交欢大乐赋》　　事事都有例外，以娶妻纳妾而言，除了生殖，当然不排除单纯的目的。中国古代对于纳妾的宽容满足了一些性能力超强的人们对的需求。　　唐代大诗人白居易的弟弟白行简，曾作千古奇文《天地阴阳交欢大乐赋》传世。洋洋洒洒数万言，将的诸般好处言说殆尽。直到今天，依然有很重要的指导意义。赋中采用当时俗语，如含奶醋气，姐姐哥哥等字，今尚有流传。此赋堪称难得的性文学佳作。　　此赋开篇就说：“夫性者，人之本;嗜欲者，人之利。本存利资，莫甚乎衣食。‘衣食’既足，莫远乎欢娱。‘欢娱’精，极乎夫妇之道，乎男女之情。情所知，莫甚交接。其余官爵功名，实人情之衰也。”这白行简的宣言——生是人最宝贵的东西，欲望则是人生存的需求。保持生的重要因素是衣食，衣食满足之后，还有功名利禄等欲望和要求，但这些要求比起夫妻性生活的欢快来，就显得微不足道了。宇宙和自然界已为万物生息安排得而奇特，天地交接(指阴阳交接)，日月运转，保持均衡是生物界的巧妙结。　　之后，他便从洞房花烛夜写起，写到一年四季的生活，写到的诸多姿势，每一个细节，毫不隐讳，以今天的眼光来看，堪称极度文学了。